Как начать мыслить глобально? (видео)

 

Видео здесь:

Вопрос: 

Обычно хорошо обученные люди могут профессионально ориентироваться в какой-либо одной области знаний.  Как возможно одному человеку охватить такой широкий спектр знаний?..   

Ответ:

Отвечая на этот вопрос, хотел бы сначала обратить ваше внимание на слоган нашего интеллектуального сообщества, который звучит так: «Всё знать невозможно, да и не нужно – важно знать главное.» Мы не напрасно используем этот слоган, которой известен ещё с древних времен и в разной форме высказывался многими мыслителями. А именно: если придерживаться главного, это не позволяет утонуть в «болоте» второстепенных вещей. Только двигаясь от главного к главному можно прийти к всеобщему.  В свою очередь знание всеобщего способно пролить свет на частное (т.е. на части реальности) без каких- либо искажений отражая объективную картину мира во всей её целостности.        

Вопрос:

В связи со сказанным возникает следующий вопрос: если не отталкиваться от частного, то как можно прийти к всеобщему? 

Ответ:

Прежде чем ответить на этот вопрос необходимо отметить.

Нельзя забывать, что существует обманчивое мнение о том, что, соединяя частные (локальные) области знаний, (даваемых химией, биологией, геологией, космологией и т.п.) в результате возникает знание о всецелом.  Мнение, что «от частного можно прийти к всеобщему» в результате оказывается ловушкой, приводящей в тупик.

Так, например,

Для того чтобы начать объединять локальные теории в обобщающую картину мироздания необходимо заранее иметь сведения о всеобщем. Здесь образуется порочный круг: чтобы синтезировать локальное знание во всеобщую глобальную картину мира, необходимо иметь предварительное представление о всеобщем. И только в этом случае понятно, как «склеивать» локальное знание о мире в некоторое систематическое единство и, следовательно, представление о всецелом.

Итак, от частного нельзя прийти к всеобщему. Это как случай в притче со слоном в темной комнате. В которой советники Раджи ощупывали слона в темной комнате кто-то ногу, кто-то — хобот, хвост, ухо, бивни. Мораль, которой в том, что, опираясь на частичное знание у каждого советника был свой, образ слона. А в реальности слон был совсем другой. 

Теперь отвечая на ваш вопрос: если не отталкиваться от частного, то как можно прийти к всеобщему?

Здесь важно помнить один из законов логики, а именно «закон достаточного обоснования». Суть которого в том, чтобы соблюдать в мышлении такую черту, как обоснованность. А это значит проверять основания перед тем, как начинать выстраивать на нем свое мышление. Ибо если не верная основа, то соответственно будут ложными выводы. 

Таким образом, чтобы прийти к всеобщей картине мира необходимо начинать с перепроверки оснований и определять истинность первопричин. А именно определить, что находиться в основе и являлось первопричиной всего существующего. Только после того, как у нас будет верная основа мы сможем определить ядро всеобщего. 

Таким образом, ответ на ваш вопрос, следующий: знание первоосновы всего существующего не является частным знанием, а наоборот всеобщим. Соответственно, чтобы прийти к всеобщему необходимо и отталкиваться от всеобщего, а точнее от его доказуемых основ.

На вопросы отвечал В.Ю.Беличенко (Эксперт МОС "Global Outlook")

Die Geschichte eines Experten (video)

                                                                                                           Texte auf Deutsch.

Videos hier

Ich grüße Sie.

Wir setzen unser Gespräch mit Valery Belichenko, dem Experten des Global Vision Vereins, fort.

- Guten Tag

Viele Leute würden gerne wissen, wie Sie es geschafft haben, ein so breites Wissen in verschiedenen Bereichen zu erlangen? Was ging dem voraus, was hat Sie motiviert? Wie viel Zeit und Mühe hat es Ihnen gekostet? Was haben Sie dadurch gewonnen?

 

Bevor ich zum Experten wurde, hatte ich einen interessanten, langen Weg vor mir. Das Fachwissen auf dem Gebiet der Ontologie unterscheidet sich stark von engem Branchenwissen, da es sich um umfassende Kenntnisse handelt, die die gesamte Realität abdecken. Dieser Weg kann also nicht kurz sein, aber er ist in all seinen Etappen äußerst faszinierend.  Auf dem Weg zum Wissen gibt es viele positive Emotionen. Im Rahmen des Lernprozesses erfährt man ein Gefühl des psychologischen Komforts. Ontologisches Wissen vermittelt ein Gefühl der Zugehörigkeit zum "Göttlichen", ein Gefühl der Euphorie und ein angenehmes Schwindelgefühl angesichts der Möglichkeit, über den Horizont der menschlichen Erkenntnis hinauszugehen. Man will auf diesem Weg nicht stehen bleiben, man hat den Wunsch, immer weiter zu gehen und alle Winkel des Daseins zu erkunden. Das Ergebnis davon ist eine lebensbejahende ganzheitliche Sichtweise und das Gefühl, wirklich zu leben und nicht nur in der Hektik des Alltags zu verharren.

 

Erste Etappe.

Ich begann meine Laufbahn mit Religionswissenschaft. 

Während dieser Phaselernte und analysierte ich die Weltreligionen und ihre Praktiken. Ich wollte sakrale Geheimnisse entdecken und verstehen, inwieweit ihre Behauptungen der Realität entsprechen und worauf sie beruhen. Dazu musste ich religiöse Texte, auf denen sich Religionen basieren, eingehend analysieren. Ich musste religiöse Texte wie die Bibel, den Koran, die Kabbala, hinduistische Texte von den "Veden" bis zum Mahabharata, chinesische Texte wie "Dao Zang", sumerische Keilschrift, japanische Texte wie "Nihon Shoki" und "Kojiki" sowie religiöse Texte des alten Ägyptens und andere Texte textuell, textübergreifend und manchmal intertextuell analysieren. Ich forschte mit großer Leidenschaft, und obwohl ich viele Stunden am Tag damit verbrachte, vergingen mehr als acht Jahre meines Lebens wie im Flug.  Und erst danach wurde ich ein Experte auf dem Gebiet der Religionswissenschaften, oder wie man es scherzhaft sagen kann - ein Experte für "sakrale Geheimnisse".  Aber ich persönlich war mit einer solch engen fachlichen Spezialisierung nicht zufrieden, denn die Weltreligionen gaben keine fundierten Antworten auf die grundlegenden Fragen des Daseins, nach denen ich mich sehnte. Besonders eine der existinuzionalen Grundfragen interessierte mich damals mehr als die anderen, nämlich der Ursprung und die Natur der Ursache von allem, was existiert. Damals hatte ich noch keine Antwort auf diese Frage, aber mein Durst danach ließ mich nicht los.  Von diesem Moment an begann die zweite Etappe meines Werdegangs.

 

Zweite Etappe

Die zweite Etappe meines Werdegangs begann damit, dass ich meine ganze Aufmerksamkeit mit viel Hoffnung der akademischen Wissenschaft widmete. Mein Ziel war es, die Struktur des wissenschaftlichen Weltbildes zu untersuchen und die Grundlagen des wissenschaftlichen Weltbildes zu analysieren.

Nämlich, inwieweit das bestehende wissenschaftliche Weltbild, das auf der Urknalltheorie beruht, gültig und beweisbar ist.

Als Ergebnis dieser langjährigen Forschung wurde deutlich, dass das wissenschaftliche Weltbild episodisch, fragmentarisch wie ein nicht bis zum Schluss gespieltes Mosaik, d.h. inkohärent ist. 

Doch das Ganze, was ich in den Jahren erfahren habe, war nicht umsonst, denn die einzelnen wissenschaftlichen Studien, die ich analysierte, brachten mich der Beantwortung einiger grundlegender Fragen der Existenz ein wenig näher. So führten mich beispielsweise meine Kenntnisse in Psychologie und Neurophysiologie zu einem Verständnis dessen, was Bewusstsein ist, und meine Kenntnisse in Chemie und Biologie zu einem Verständnis dessen, was Leben ist.

Während dieser Phase der Suche nach Antworten auf meine Fragen habe ich die Religionen und die Naturwissenschaft analysiert, dank derer ich den Antworten näher kam, sie aber immer noch nicht vor mir hatte. Dennoch hatte ich die Hoffnung nicht aufgegeben. Das Einzige, was von den Errungenschaften der Menschheit übrig blieb, war die Philosophie.

Nach einiger Zeit habe ich mich zusammengerissen und stürzte mich widerwillig in den "dichten Wald" der Weltphilosophie. Da ich erkannte, dass ich mich in diesem Stadium verzetteln könnte und dies für den Rest meines Lebens so bleiben würde, beschloss ich, meine Bemühungen zu lenken, nämlich, sich nur um die Philosophie zu interessieren, die sich mit den Antworten auf die Grundfragen des Seins beschäftigt.  Dabei wurde mir klar, dass auch die Philosophie keine Antworten auf diese Fragen hat. Außerdem bezeichneten viele Philosophen diese Fragen als "ewige philosophische Fragen".  So sagte sie, dass die Menschheit seit Tausenden von Jahren versucht, sie zu lösen und kaum jemals die Antworten finden wird. In diesem Moment kam mir eine Erinnerung aus meiner Jugendzeit in den Sinn. Es war nämlich ein Gespräch mit meinem Vater.

Ich war damals 17 Jahre alt, und ich stellte ihm in meinen Augen eine sehr ernsthafte Frage: Woher kommt alles und was ist der Sinn des menschlichen Lebens?

Er sagte mir: Wenn du die sinnvollen Antworten auf diese Fragen wissen willst, dann konzentriere dich auf die Ontologie, denn sie bildet die Grundlage der Kenntnisse, und das ganze Wissen ist nur ein Fragment davon. Ich war damals noch jung und wollte einfach nur eine Antwort von meinem Vater bekommen, ohne eigene Anstrengungen zu unternehmen, also ignorierte ich den Rat meines Vaters.

Nach vielen Jahren der Forschungsarbeit, die sich über Religionswissenschaften, Naturwissenschaften und Philosophie erstreckte, hatte ich immer noch keine Antworten auf die grundlegenden Fragen des Seins. Schließlich beschloss ich, den Rat meines Vaters zu beherzigen und begann mich ernsthaft mit der Ontologie zu beschäftigen.  Somit begann die dritte Etappe, die wichtigste Etappe in meinem Leben.

 

Dritte Etappe

All das zuvor erworbene Wissen hat sich für mich als nützlich erwiesen, da es den Prozess der Erkenntnis der Ontologie erheblich beschleunigt hat. Als Ergebnis der Forschung wurde deutlich, dass sich ontologisches Wissen von jedem anderen Wissen unterscheidet. Den Anfängern mag die Ontologie ähnlich wie die Philosophie erscheinen, aber bei einer genaueren Untersuchung wird klar, dass dies nicht der Fall ist.  

Was mir an der Ontologie wirklich gefallen hat, ist, dass sie Wissen von Meinung trennt. Im Gegensatz zur Philosophie gilt in der Ontologie nur das als Wissen, was beweisbar ist und auf einer strengen Logik beruht. Alles andere ist Meinung, aber kein Wissen. Genau dieser Ansatz grenzt die Ontologie von wissenschaftlichem oder philosophischem Geschwätz ab. Dieser prinzipiengeleitete Ansatz für Wissen befreit einen von dem Informationsmüll.

Für mich wurde die Ontologie zu einem Werkzeug, mit dem ich Antworten auf alle meine Fragen gefunden habe. Dadurch gewann ich eine ganzheitliche Erkenntnis, die eigenständig, vollständig, in sich geschlossen und auf der Grundlage von Logik und Beweisen aufgebaut ist. Nachdem ich ein einheitliches Weltbild gesehen hatte, wurde mir klar, warum ich so lange gebraucht habe.  Und zwar nur deshalb, weil es sich von der wissenschaftlichen oder religiösen Sichtweise der Organisation des Universums unterscheidet.

Jeder Mensch, der diese ganzheitliche Sichtweise beherrscht, wird zu einem Experten in einem breiten Spektrum von Wissenschaften, denn nur eine ganzheitliche Sichtweise kann allen Teilen der Realität einen Sinn geben. 

Ich habe einen intensiven intellektuellen Weg beschritten, der den größten Teil meines Lebens in Anspruch genommen hat - dabei bin ich zu einem großen Experten geworden, der in der Lage ist, über ein breites Spektrum von Wissenschaften zu beraten. Wenn ich andere berate, gebe ich oft folgenden Rat: Wenn Sie ein Ergebnis erzielen wollen, seien Sie etwas obsessiv in Ihrem Drang, die wahre Antwort zu finden, während Sie methodisch und logisch vorgehen und die Fakten nicht verfälschen, um die Theorie zu rechtfertigen.

Was haben Sie neben der Forschung gemacht?

Neben dem Prozess der ontologischen Erkenntnis fand ich Zeit für Bildungsarbeit, nämlich Vorträge zu halten, populärwissenschaftliche Artikel zu veröffentlichen, an Konferenzen teilzunehmen usw., und zwar in Zusammenarbeit mit der UNO. 

Unerwartet für mich wurde ich 2012 für den Nobelpreis nominiert.  Alle meine wissenschaftlichen Errungenschaften beruhen auf ontologischen Erkenntnissen, die dazu beigetragen haben, ein einheitliches Weltbild zu gewinnen. Daher habe ich beschlossen, dieses Wissen im Rahmen des Global Vision Vereins zu teilen.   

 

das Gespräch V.Y. Belichenko - 2023

История эксперта (Валерия Беличенко)

 

История эксперта 

Видео здесь: https://www.youtube.com/watch?v=dWm0dPRvFX0

Текс интервью

Прежде чем я стал экспертом мне пришлось пройти интересный длинный путь. Экспертность в области онтологии сильно отличается от узко отраслевой экспертности, т.к. это предполагает наличие обширных знаний, охватывающих всю реальность в целом. И поэтому этот путь не может быть коротким, но есть чрезвычайно увлекательный на всех своих этапах.  На этом пути возникает масса положительных эмоций. В процессе познания испытываешь чувство психологического комфорта. Онтологическое знания дарит чувство причастности к «божественному», порой дарит эйфорию и приятное головокружение от возможности находится за горизонтом человеческого познания. На этом пути не хочется останавливаться, возникает желание идти дальше, разглядывая все уголки бытия. В результате открывается жизнеутверждающее целостное виденье и чувство, что живешь по-настоящему, а не просто проживаешь свою жизнь в повседневной суете.

 Первый этап.

Свой путь я начинал с религиоведения. На этом этапе я изучал и анализировал религии мира и их практику. Мне хотелось открыть сакральные тайны, а также понять на сколько их утверждения соответствуют действительности и на чём основаны. Для этого надо было глубоко анализировать религиозные тексты, на которых выстроены те или иные религии. Пришлось проводить текстуальный, кросс-текстуальный, а порой и интер-текстуальный анализ религиозных текстов таких как: Библия; Коран; Каббалы; Индусские тексты от «вед» до Махаб-хараты, китайские тексты «Дао цзан», шумерскую клинопись, японскую «Нихон сёки» и «Кодзики», а также религиозные тексты древнего Египта и другие. 

Я был сильно увлечен этими исследованиями и несмотря на то, что занимался этим ежедневно по многу часов в результате пролетело более восьми лет.  И только после этого я стал экспертом в области религиоведения или как начали шутя говорить – экспертом в области «сакральных тайн».  Но меня лично не устраивала такая узкая экспертная специализация, так как религии мира не давали обоснованных ответов на фундаментальные вопросы бытия, на которые я жаждал получить ответы. В то время особенно один из фундаментальных вопросов бытия меня интересовал больше других, а именно: вопрос о происхождении и природе первопричины всего существующего. Тогда я ещё не имел ответа на этот вопрос, но жажда получит на него ответ двигала мной идти дальше.   С этого момента начался второй этап моего становления.

 Второй этап

Второй этап начался с того, что я с надеждой обратил своё внимание на академическую науку. Моей целью было исследовать структуру научной картины мира и провести анализ основ научного мировоззрения.  А именно: на сколько обоснована и доказуема существующая научная картина мира, выстроенная на теории «большого взрыва».

В результате такого многолетнего исследования стало очевидным, что научная картина мира является эпизодичной, фрагментарной похожей на не собранную мозаику, т.е. не целостная.  

И всё же годы напрасно потрачены небыли, т.к. отдельные научные исследования, которые я анализировал приблизили меня к получению ответов на некоторые фундаментальные вопросы бытия. К примеру, знания психологии и нейрофизиологии приблизили меня к пониманию того, что есть сознание, а знание химии и биологии приблизили к пониманию того, что есть жизнь.

На данном этапе в поиске ответов на мои вопросы мною были проанализированы религии и научное естествознание, благодаря чему я смог приблизится к ответам, но всё еще не имел их. И всё же я не терял надежды. Единственное, что оставалось из достижений человечества это – философия.

Спустя некоторое время «взяв себя в руки» я нехотя погрузился в «дремучий лес» мировой философии. Осознавая, что на этом этапе можно завязнуть до конца жизни я решил предметно направить свои усилия, а именно: «взлохматить» философию на предмет поиска ответов на фундаментальные вопросы бытия.  После чего стало понятно, что и философия точно также не имеет ответов на эти вопросы. Более того многие из этих вопросов она назвала «вечными философскими вопросами».  Тем самым утверждая, что человечество думает над их разгадкой уже не одно тысячелетие и вряд ли, когда ни будь найдет на них ответы.   И в этот момент где-то из глубины моей памяти всплыло воспоминание из моей юности. А именно, мой разговор с моим отцом.

Мне тогда было 17 лет, и я в откровенной беседе со всей серьёзностью задал ему вопрос: откуда всё взялось и в чём смысл человеческой жизни?

Тогда он мне ответил: если ты хочешь знать обоснованные ответы на эти вопросы, тогда основательно обрати своё внимание на онтологию, т. к. именно она лежит в основе любого знания, а все остальные содержат её фрагменты. Тогда я был ещё молод и просто хотел от отца получить готовые ответы без применения собственных усилий и соответственно я проигнорировал отцовский совет.

Спустя многие годы исследовательской работы, охватившей религиоведение, естествознание и философию я оставался без ответов на фундаментальные вопросы бытия. В итоге я решил прислушаться к совету своего отца и основательно взялся за онтологию.  Так наступил третий этап - самый важный этап в моей жизни.

Третий этап.

Все знания приобретенные ранее пригодились, так как они существенно ускорили процесс познания онтологии. В результате исследования стало очевидным, что онтологические знания стоят особняком от любого другого знания. Для начинающих онтология может показаться схожей на философию, но при более глубоком исследовании становится ясно, что это не так.   

В онтологии мне очень понравилось то, что она отделяет знание от мнения. В отличие от философии в онтологии знанием считается только то, что доказуемо и выстроено на жесткой логике. Всё остальное это мнением, но не знание. Именно этот подход отгораживает онтологию от пустословия будь то научного или философского. Такая принципиальная позиция по отношению к знаниям избавляет человека от информационного хлама.

Онтология для меня стала тем инструментом, благодаря которому я находил ответы на все вопросы. В результате я обрел целостное виденье, которое самодостаточно, завершено, закрыто на себя и выстроено на основе логики и доказательности. После того как я увидел целостную картина мира, я понял, почему я к ней шёл так долго.  А всё только потому, что она отличается от научного или религиозного представления об организации мироздания.

Любой человек, который овладевает целостным виденьем по праву становится экспертом по широкому спектру наук, т.к. только отталкиваясь от целостного виденья всегда становятся понятными и части реальности.  

Пройдя интенсивный интеллектуальный путь, занявший большую часть моей жизни - я стал экспертом высокого уровня способного консультировать по широкому спектру наук. Теперь консультируя других, я зачастую даю такой совет: если хотите достичь результата будьте отчасти одержимы в своей жажде найти истинный ответ при этом сохраняйте методичность, логичность и не искажайте факты для обоснования теории.

Одновременно с процессом онтологического познания я находил время для просветительской деятельности, а именно: сотрудничая с ООН выступал с лекциями, публиковал научно-популярные статьи, принимал участие в конференциях и т.п.   Неожиданно для меня в 2012 году я стал номинантом на нобелевскую премию.  Все мои научные достижения возникли благодаря онтологическим знаниям, которые поспособствовали обретению целостной картины мира. В результате я принял решение делиться этим знанием в интеллектуальном клубе «Global Outlook».    

 

Автор В.Ю. Беличенко - 2023 г.

Мир Ануннаков

 

Результаты системного анализа древних текстов

Автор системного анализа текстов эксперт МОС «Global Outlook» В.Ю.Беличенко

Все права защищены.

При перепечатке материалов гиперссылка на первоисточник обязательна.

Мир Ануннаков 
(реконструкция)

Кто эти таинственные существа Ануннаки? Откуда они пришли?
Возможно это ангелы, боги или просто обычные люди, наделенные сверхзнаниями и мудростью. Сходу нельзя сказать наверняка, чтобы это выяснить необходимо провести всесторонний анализ мифов, легенд и верований, сохранившихся в письменных источниках разных культур, начиная от шумерской клинописи и заканчивая изображениями на монументальных древних сооружениях. 
    Упоминание об Ануннаках обнаруживается за долго до возникновения Шумерско-Аккадского царства. Однако регулярное упоминание об Ануннаках появляется в литературных текстах, когда началась унификация шумеро-аккадского пантеона богов - 2111—2094 гг. до н. э.
Историки и археологи уже давно бьются над тайнами ранней шумерской культуры. Особенно интересным представляется происхождение Ануннаков и верховных божеств.
Пытаясь раскрыть эту тайну, ученые, изучая клинопись и множество других древних текстов, обнаруживают причинно-следственные связи между разными культурами мира. Теперь всё больше и больше становится видимым влияние древней Месопатамии на многочисленные религии и культуры мира. 
    В глубокой древности Ануннаков на протяжении многочисленных веков называли богами и ангелами. Однако представление о них неоднократно претерпевало исторические искажения и в результате существенно изменилось. Искаженный временем образ Ануннаков многим древним народам оказался не по нраву и для людей стали чужды их образы. А в нашем современном обществе они многим представляются инопланетными пришельцами, прибывшими на землю с великим знанием. Оказывается, что, на самом деле, история Ануннаков более реалистична и удивительна чем предполагалось ранее. Знания об Ануннаках делают нас свидетелями поэтапной мистификации  древних божеств, т.к. в священных таинствах прошлого их наделяли тем что им не было присуще. 
    Наша задача увидеть Ануннаков такими, какими они были в действительности, что позволяет раскрыться многим другим тайнам. 

Часть 1.
 Тексты об Ануннаках

    Для самих Шумеров Ануннаки это группа древних месопотамских божеств. Упоминание о них содержится в Шумерской, Акадской, Вавилонской, Ассирийской культурах. Сведенья о их точном количестве и их предназначении в разных источниках противоречат друг другу. 

Шумерские тексты
    В древних шумерских текстах сказано, что «Ан» величайший из богов дал предназначение Аннунакам, которые были самыми могущественными богами среди многочисленного пантеона. Позже они стали семью судьями, восседающими на троне в загробном мире. Этот образ закрепился за ними на долгое время и был упомянут в эпосе о Гельгомеше. 

Шумеро-аккадские тексты
    Существует группа божеств известных под именем «Игиги». Их иногда путают с Анунаками. Однако в «Сказании об Атрахасисе» и некоторых других эпосах Ануннаки и Игиги представлены как две разные группы. В одном из мифов о потопе «Игиги» представлены шестым поколением богов на службе у Аннунаков, которые спустя время восстали против своих хозяев, поэтому «Энки» (один из Ануннаков) заменил их людьми.

Вавилонские тексты
    В Вавилонском мифе «о сотворении мира» бог Мардук разделил Ануннаков и дал им предназначение. Триста на небесах и триста на земле. В благодарность Ануннаки построили храмы Эсагила  как обитель для Мардука и Эллиля (т.е. Энлиля). Затем они построили храмы и для себя.
В древних Вавилонских текстах они правили не «на небесах», а в загробном мире. Их имя означает потомки «Ан» владыки неба и царя. Самым главным и вероятно самым известным божеством Анунаков был «Эллиль», который разрубил небо и землю на двое. «Ан» забрал себе небеса, а землю отдал «Эллилю» и «Ки». «Ки» является в шумерской интерпретации богиней-матерью, существующей во многих культурах мира. 
    Материальных свидетельств поклонения Ануннакам не так много, большая часть знаний о них получены из текстов. Это указывает на то, что Ануннакам как группе божеств поклонялись редко. А вот поклоняться в отдельности одному из Ануннаков было распространённой практикой во многих культах того времени. Именно поэтому с трудом обнаруживаются свидетельства о них как о группе, как и их совместное изображение. 
    Во времена 3-й династии Ура (2111 — 2003 до н. э.) Ануннаками называли группу самых главных божеств шумерского пантеона - потомков «Ан». Трудно определить какие именно божества входили в группу божеств называемых – Ануннаки. До наших дней не дошло не одного полного списка. 
В одном из текстов упоминается около 50-ти божеств, но, когда мы читаем «о нисхождении Инанны  в нижний мир» мы наблюдаем всего лишь семь судей, которые и приговаривают её к смерти.

Ассирийские тексты
В более поздних Ассирийских текстах Ануннаки являлись потомками богов небесных полюсов чьё наследие уходит корнями к перво-богам Тиамат  и Анзу . Этим объясняется использование их имен в качестве названия для звезд и других небесных тел. 
Пожалуй, это всё что лежит на поверхности об Анунаках. Теперь нам предстоит копнуть глубже и для этого нам нужно проникнуть в их мир.

Часть 2 
Мир Ануннаков 

(реконструкция)

    Когда была поставлена задача, используя системный анализ провести исследования Ануннаков, пришлось выполнить текстуальный, кросстекстуальный и интертекстуальный анализ текстов шумерской клинописи и первоисточников религий мира, а также углубится в археологические данные.
     Этот огромный объём работы изложить просто и кратко оказалось сложной задачей. Поэтому реконструкция «мира Ануннаков» стала самым простым способом донести результаты исследования.     
    Прежде чем, окунуться в мир Ануннаков, нужно понимать, как выглядел мир до их появления в Месопотамии. В то время люди, населявшие планету, жили примитивно, добывали пищу путем собирательства и охотились как правило на мелких животных. Жили где придётся, зачастую в пещерах. 
На северо-западной территории Аравийского полуострова находились племена, которые слегка продвинулись в своем развитии. Они кроме охоты и собирательства ещё пытались выращивать злаки  и даже смогли приручить собак. Во всем остальном они существенно не отличались от других. 
    В это время (8-9 тыс. лет до н.э.) вдоль рек Тигр и Евфрат так же находились небольшие первобытные полукочевые племена и только спустя 3 тысячелетия на их территории постепенно начинает появляться Шумерский народ, то есть около 5-го тысячелетия до нашей эры. 
    Опираясь на археологические данные и системный анализ древней клинописи и других текстов о Шумерских божествах, мы можем определить приблизительное место и время появления Ануннаков. 
    В результате такого анализа получается, что Ануннаки прибыли с моря приблизительно 7600 – 7800 лет до нашей эры и находились в Междуречье более 1000 лет.
   На момент прибытия климат Месопотамии сильно отличался от современного, по сути он был другим, дожди были редкостью, а земля орошалась росой, как в парнике. В место пустынь была густая растительность. Однако без ирригации  в Междуречье нельзя было получить большие урожаи, а без них достичь такого уровня хозяйства и накопления запасов, который позволил бы обеспечить досуг и развивать знания и культуру. Именно поэтому прибывшие Ануннаки свои стоянки называли землей «Эдем», что согласно клинописи, означает «дикая, невозделанная равнина».  
    

Ануннаки своим уровнем знаний несопоставимо сильно отличались от местных жителей, у которых способ жизни соответствовал уровню каменного века. Малочисленные жители Междуречья небольшими группами кочевали вдоль рек Тигр и Евфрат и иногда строили примитивные хижины из глины и соломы. И это не удивительно так как весь остальной мир существенно не отличался от жителей междуречья. 
Изначально Ануннаки своими силами возделывали «Эдем», но так как были малочисленны решили приобщить к этому делу местных жителей. Делясь с ними пищей, они обучали их навыкам ведения домашнего хозяйства, а также нормам поведения. А именно: обучали обрабатывать землю и одомашнивать животных. 
    Те жители, которые примкнули к Аннунакам воспринимали их как тех, которые даруют им власть над растениями и животными. Примкнувших и обученных жителей поселяли в равнине, чтобы те возделывали землю, выращивали сады и продолжать одомашнивать животных. Ануннаки таких жителей называли «Адам», что в переводе означает «поселение на равнине».  
Например, в сказании об Атрахасисе об этих событиях говорится так: «Когда боги, подобно людям, Бремя несли, таскали корзины, Корзины богов огромны были, Тяжек труд, велики невзгоды. Семь великих богов Ануннаков, возложили бремя труда на Игигов» .
    А самый поздний источник, который упоминает об этих событиях далекого прошлого это библия, где говорится: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его»  «и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» 
    Спустя несколько веков число Ануннаков и число примкнувших к ним увеличилось, что позволило создавать и другие стоянки. «Эдемов» становилось больше, которые превратились в сады с хозяйственными угодьями. Культивировали такие растения как финиковую пальму (было известно около 100 способов ее применения), виноград, яблони и другие фруктовые деревья. Из зерновых выращивали ячмень, полбу, просо. Из огородных культур - лук, чеснок, огурцы, баклажаны, тыкву. Из бобовых - чечевицу, фасоль, горох. Всё эффективней одомашнивали животных и ловили рыбу. На территории Месопотамии были дикие быки, ослы, кабаны, газели, зайцы, страусы, львы и множество другой дичи.
   Около 7-го тысячелетия до н.э. появились видимые очертания «мира Ануннаков», которые продолжали создавать прочный фундамент для становления Цивилизации. Наблюдая за их деятельностью становится очевидным, что они прилагали все усилия, чтобы воссоздать миролюбивую цивилизацию, подобной той которую они вынужденно покинули по причине её разрушения природной стихией . 
    Здесь необходимо отметить, что, не смотря на свою малочисленность Ануннаки все же имели небольшую социальную иерархию. Наверху этой социальной системы находился «Ан» - что обозначало глава всех Ануннаков и этот титул передавался также как титул царя или фараона. Ниже были и другие титулы, которые могли обозначать роль, деятельность или специализацию.   
    

    Титул «Энки» использовался для обозначения интеллектуального наставника, который обладал обширными знаниями в области естествознания. Главная цель такой деятельности сводилась к тому, чтобы понять законы природы и затем поставить их на службу человеку. Другими словами, областью «Энки» было изобретательство, поиск инноваций и технических решений, а также развитие знаний законов функционирования человеческого организма включая лечебную медицину.  Его задача была передавать эти познания последующим поколениям Ануннаков.
     Титул «Энлиль» использовался для обозначения мировоззренческого предводителя.  Назначение «Энлиля» было в том, чтобы вносить ясность в понимание того, что есть человек, какой смысл жизни, первопричин всего существующего и что нужно делать для индивидуального самосовершенствования. Роль «Энлиля» предполагала наставничество и обучение в мировоззренческой области. Кроме того, сфера его знаний могла касаться запредельного, нематериального, что также преподавалось его добровольным ученикам.  
    Важно отметить, что Ануннаки жили разумно и без излишеств, не поклонялись богам и не строили монументальных зданий, но стремились высвободить себя от тяжелого труда и возделывания земли, чтобы посвятить себя самосовершенствованию, заниматься наукой и передавать знание молодому поколению Ануннаков. Их мировоззрение не было религиозным или чисто научно-материалистическим, а скорее схоже на Онтологическое  миропонимание.  
        В середине 6-го тысячелетия до н.э. Ануннаки из малочисленной группы превратились в достаточно крупный род, который мог насчитывать более 1000 человек. Однако численность к ним примкнувших местных жителей разрасталась быстрее и была значительно больше. Соотношение могло достигать один к десяти и более. Причина этому в том, что Ануннаки ни с кем не смешивались и редко были многодетными.  
    Такая численность Ануннаков была более чем достаточной, чтобы управлять многочисленными угодьями, в разных местах Месопотамии. По сути это был добровольный союз с местными жителями где Ануннаки были управляющими во всех этих угодьях. К этому времени они уже начали их обучать не только ведению хозяйства, но и способам обработки металлов, а также хозяйственному учёту, который лёг в основу возникновения клинописи. В результате крупные угодья превращались в селения с нотками городской жизни. Система каналов, бассейнов, арыков обеспечивала достаточное количество питания, а это предварительное условие для возникновения городов. Пышноцветие земли было столь роскошным и поразительным, что вполне могло породить в Ветхом Завете миф о рае на земле — об Эдеме.
Казалось бы, что ещё немного и появятся города и наконец возникнет долгожданная цивилизация, но мир Ануннаков пошатнулся в своей основе. А именно, часть Ануннаков опасаясь вырождения своего рода отступили от своих правил и начали смешиваться с местными жителями.
    Позже дети от смешанных браков становились управляющими в угодьях вместо своих отцов. Местные жители называли их Великими (Великанами), т.к. они стали управленцами будучи выходцами из их среды, но управление под их началом существенно изменило ситуацию в худшую сторону. Добровольный союз начал превращаться в деспотичное управление, появилось принуждение, насилие, стремление к излишествам, разрывались связи между угодьями, появилось агрессивное деление территорий и т.д. 
    Чистокровные Ануннаки теряя своё влияние на угодья и предвидя дальнейшее развитие неблагоприятных последствий решили покинуть междуречье. Они, разделившись на группы, направились в разных направлениях. Какая-то группа ушла на запад, другие на восток и север, кто-то в сторону средиземного моря и Европы, кто-то в сторону Индии и т. д.  С тех пор о них ничего не известно. 
    Спустя некоторое время после их ухода наступило глобальное похолодание  6200 лет до н.э., что привело сначала к повышению, а затем к постепенному, но существенному понижению уровня мирового океана. Соответственно это коснулось и климата Месопотамии. Сначала с повышением уровня мирового океана начались сильные ветры, дующие со стороны Персидского залива, всё это поднимало уровень воды рек. Реки Тигр и Евфрат очень широко разливались и затапливали местность. Климат на севере Месопотамии стал избыточно влажным: зимой - снег, а весной и летом - дожди. На юге климат стал сухим и жарким.  Затем с постепенным понижением уровня мирового океана реки постепенно обмелели, а некоторые пересохли вовсе.   
    Скорее всего все эти резкие изменения погоды, а затем и образование другого климата породило шумерскую легенду о потопе описанную в «Эпосе о Гильгамеше».  Вот и получается, что на самом деле библейский всемирный потоп является гиперболизированным пересказом более раннего локального затопления в Месопотамии. 
    Несмотря на то, что климат Месопотамии претерпевал изменения, зачатки цивилизации продолжали существовать. Жители Междуречья старались не терять полученные навыки и знания, доставшиеся от Ануннаков, о которых начали возникать легенды, мифы и сказания. 
Вскоре на территорию Месопотамии поэтапно начали пребывать «черноголовые»  (по меньшей мере в пятом тысячелетии до н.э.), которые известны как шумеры .
    В древних списках шумерских царей сказано, что Ануннаки правили в Шумерии как до, так и после потопа. Текст гасит: «После потопа они поставили царей на трон, чтобы те правили землей вместо них». В данном тексте скорее говорится не о чистокровных Ануннаках (т.к. к тому времени они уже покинули Междуречье), а о их ставленниках т.е. их потомках от смешанных браков, которые вероятно и попали в этот список царей.  
    В аккадской мифологии для обозначения царя использовали слово «Игиги». В одних текстах «Игиги» состоят на службе у Ануннаков, а в других они равны и ставятся в один ряд с друг другом.
Вероятно, что «Игиги» из аккадских сказаний всё те же нечистокровные ставленники Ануннаков.   

Часть 3
Влияние мира Ануннаков 
на культуру и религиозные представления мира

        Сегодня существует распространенное представление о том, что Шумеры обладали великим знанием, благодаря которым они за короткое время создали первую в мире цивилизацию. Предполагалось, что именно шумеры на много опередили свою эпоху, т.к. изобрели клинопись и обладали передовыми знаниями в математике, астрономии, физике, музыке, поэзии, искусстве и т.д.
На самом деле роль знаний Шумеров сильно преувеличена. Так, например, в одной из шумерских легенд рассказывается о расе древних просветлённых людей, которые познакомили шумеров с письменностью, сельским хозяйством, обработкой металлов. В легенде говорится, что шумеры были очень удивлены этими открытиями. И эту легенду подтверждают раскопки холма Чога-Мамц, где обнаружились городские кварталы и дома с колоннами (по времени до прибытия Шумеров).
Тем не менее прибывшие шумеры были более предприимчивы и социально организованы чем местное население, благодаря чему становление цивилизации значительно ускорилось. И уже вскоре благодаря сложному орошаемому земледелию наступили существенные изменения. Шумер постепенно становился процветающим государством с культовыми религиозными сооружениями в то время, когда большинство населения Земли ютилось в пещерах и грубых хижинах, занимаясь собирательством, чтобы прокормиться.
        К третьему тысячелетию до н.э. шумер обрел политическое влияние путем развития многочисленных городов-государств как Ур, Урук, Лагаш и т.д.  Граждане шумерских городов жили в развивающемся обществе с четким разделением на классы, управляемые религиозной и политической элитой. Они собирали налоги и принимали судебные решения, осуществляли большие ирригационные проекты и возводили прекрасные здания. Развивалось искусство, становясь все более реалистичным.
        Позже шумеры были завоёваны своими давними врагами Аккадцами под предводительством царя «Саргона первого» (около 2316—2261 годах до н. э., основателя династии Аккада). Аккадцы являлись семитским народом со столицей в городе Аккад. Всё что было после второго тысячелетия до нашей эры достаточно хорошо изучено, а именно то, что позже Шумеро –Аккадское государство пришло в упадок и было захвачено большими расширяющимися империями Вавилона и Ассирии и т.д. 
    Со времени ухода Анунаков из Междуречья до завоевания Шумеров Аккадцами прошло более 4000 лет. За этот период времени сказания о жизни Ануннаков успели превратится в легенды и мифы, которые легли в основу сформировавшихся религиозных представлений в многочисленных культурах мира. 
 

Вот примеры религиозного преобразования Ануннаков.

        Ануннаки были носителями обширных знаний. Однако с местными жителям Междуречья они делились только той частью своих знаний, которые были необходимы для ведения хозяйства. Как говорилось ранее все знания Ануннаков делились на два направления. Одно направление знаний отождествлялось со статусом «Энлиль», а другое с «Энки», что стало почвой для мифа о «древе жизни» и «древе познания» в Эдемском саду. Особенно в библии где «древо» часто ассоциируется с «учением».
        В шумерском мифе «о сотворении мира» ангелы, которых назвали Анунай (или Ананки), были великими сынами «Ан» и создателями их культуры. 
        Также Шумерское название ангелов «Анунай» (они же Ананки) имеют много общего с возникшими позже религиозными конструкциями, которые в свою очередь, указывают на древних предков, которые открыли тайны всему остальному миру, т.е. Ануннаков. 
        Примечательно, что слово «Ананки» близко к слову «Анахим», что на иврите означает «падшие», которые родились от союзов ангелов (т.е. от сыновей Всевышнего - «Элохим») со смертными женщинами.
Ананки (они же Ануннаки) также близко к слову «Ангекок», служащим для обозначения шамана от Гренландии до Аляски. В свою очередь слово «шаман» означает - человек, любящий знания, которые он стремится получить от духов «излучающих свет» знаний. Зачастую «Ангекок» называли «излучающими свет».
         Более ранние упоминание об «излучающих свет» можно найти в разных источниках. А именно, в шумерской клинописи, где их называют «Анунай» или в Библии, где их называют ангелами наблюдателями (часть из которых позже стали предателями), а также в книге Юбилеев, в книге Еноха и в других подобных источниках, где их называют Элохимами.
        

С шумерского языка «EL» (Эль) переводят словом «Бог», соответственно множественную форма слова «EL» (Эль) - «ELOHOHIM» (Элохим) переводять словом «боги». В библии фразы «А-ELOHIM» также используются в значении – Элохимы.  
        На самом деле раннее шумерское «EL» (Эль) - означает яркость и сияние. Позже слово «Эль» встречается в акадской клинописи и во многих других древних языках. 
Например, в скандинавских языках слово «álfr» (Эльф) обозначает сияющее существо.
        Соответственно «EL» (Эль) следует переводить не как Бог, а как «излучающий свет» и соответственно множественное число «А-ELOHIM» (Элохимы) следует понимать, как «излучающие свет». 
Нужно учитывать тот факт, что для ранних шумеров Ануннаки (они же «Эль» и «излучающие свет» знаний) уже стали небесными богами и поэтому не удивительно, что писцы того времени, именовали словом «Эль» всех богов, которых признавали таковыми в том числе и библейских.

            Слово «Эль» глубоко проникло в разнообразные культуры мира. 
Так, например, Слова «Эль» и «Элóах» соответствуют именам и созвучно в других родственных языках: «И́лу, Илáху» — в угаритском языке; «А́йлон, Элон» — в финикийском языке; «Алóхо, Алáха» - в сирийском языке (сир. ܐܠܗܐ); «Аллáх, Аллáху, илáх» в Коране на арабском языке (араб. الله‎); «Элáха, Элóхо» - в иудео-арамейском языке (ивр. ‏אלהא‏‎); «Элохим (ивр. ‏אלהים‏‎), Элóах, Элóга» - на библейском еврейском языке (‏אלוה‏‎).
Кроме того, слово «Эль» является основой для многих имён: Элишеба (Елизавета), Микаэль (Михаил), Йисраэль (Израиль), Габриэль (Гавриил), Эльазар (Лазарь), Элиша (Елисей), Имануэль (Иммануил), Натанэль/Натан (Богдан), Рафаэль (Рафаил), Шмуэль (Самуил) и т.п.
  Таким образом, отголоски Ануннаков отслеживаются не только в существующих сегодня религиозных текстах, но даже в именах многих современных людей. 
    Примечательно, что первые шумеры, прибывшие в Месопотамию, называли её «землей наблюдателей».  Видимо поэтому древне-библейская земля «SHINAR» (Шинар) , означает «место наблюдателей». 
    Интересен тот факт, что, если вы при прочтении Библии замените слово Элохим (которое часто переводится как Владыка), на выражение «Излучающий свет» знаний, тогда вы увидите существенное различие. Такое прочтение дает иной взгляд на библейские тексты, а именно, что Бог есть причиной озарения, света разума, источником интеллекта как такового.
Известно, что до библейской эпохи «Ан» (он же «Ану») почитался как верховный Бог неба и солнца, т.е. его имя означало тот, кто «излучает свет», в свою очередь Ануннаки означало «сыны света». 
        

        Ануннаки являлись культурно и технически развитым народом, но главным образом знакомы как создатели агрокультурного центра, который известен нам как «Эдемский сад» где они обучали местные племена. Их называли «сияющими ликами» и «владыками земледелия». 
Спустя многие века уже религиозные сказания повествуют, что у «Ан» и у его жены «Анту»  было два сына «Энлиль»  и «Энки» . 
      Имя «Энлиль» происходит от шумерского «эн» (что означает «господин») и «лиль» (что означает «ветер, воздух»).И тут снова ясно прослеживается влияние шумерского Энлиля на представление о библейском Боге.
Библия в основном писалась на древнееврейском языке где слово «Руах» означает - ветер, воздух. Слово «Руах» переводят словом – «дух». Более того, в библии утверждается, что «Бог есть Дух» , что полностью соответствует имени Энлиль. В религии шумеров Энлиль (он же Эллиль) был богом ветра и грома, управляющий воздухом и атмосферой.  
Энлиль (букв. «Владыка-ветер») — в шумеро-аккадской мифологии — один из трех великих богов наряду с «Ан» и «Энки». Энлиль был покровителем города Ниппур, а позже управлял им от имени «Ан» (он же Ану).
    В древней религии шумеров считалось, что Энлиль, являющийся предводителем Ануннаков, жил тысячи лет. Сегодня те, кто используют это как доказательство не человеческого или даже внеземного и потустороннего происхождения Ануннаков, такие забывают, что слово «Энлиль» использовалось для обозначения предводителя и передавалось также как титул царя или фараона. 
          Имя «Энки» происходит от шумерского «эн» (что означает «господин») и «ки» (что означает «земля»).
Энки  (он же Ир, Оаннес, Эйя, Эа, Хай) также являлся мудрым учителем, который управлял рыбами, вышедшими из моря или даже пришедшими из-под воды за морем (т.е. Анунаками рангом ниже). В шумерской культуре изображение богов с человеческим лицом и телом рыбы это желание указать на то, что изначально боги пришли «из-за моря» или из затонувшей земли.   
В религии шумеров Энки Владыка земли («владыка низа») Бог - покровитель города Эреду, хозяин мирового океана и пресных вод, бог мудрости и заклинаний, владыка божественных сил «мэ» , часто защитник людей перед богами, помощник людей и богов во всех трудных делах.
        Супругу Энки звали Дамкина (она же Дамгальнуна), а их сына Мардук - покровителя города Вавилона, а в других культурах он «Юпитер» и «Баал».
Нинхурсаг (она же Ки, Нинмах, Дамгальнуна) управляла землёй и была Богиня-матерь. Именно она стала прообразом Богини матери во многих последующих культурах. Первые шумеры часто называли себя «кормящимися молоком Нинхурсаги» великой матери и богини Луны. Ассирийцы знали её под именем Атаргатис  видом схожую на русалку. 
Нину́рта сын Энлиля - бог войны. Стал прообразом древнегреческого бога Арес и древнеегипетскими Гором и Осирисом и отождествлялся с созвездием Ориона. 
Инанна (она же Иштар) ассоциируется с Венерой, символом которой является пентаграмма .
        Существует множество примеров влияния, обожествлённых Ануннаков не только на религии мира, но и на культуры в целом.  
Издавна под именем Анунаков, объединяли божеств различных локальных пантеонов, которые чаще всего насчитывают около 50 божеств.  Главная их функция - определять людские судьбы. 
     Создается впечатление, что существующие тексты о Шумерских божествах противоречивы, но на самом деле они просто менялись с течением времени и всё дальше уходили от своих истоков. Поэтому пытаться внести ясность в поздние месопотамские мифы — это всё равно что пытаться выучить китайский задом наперед. 
        Однако благодаря системному анализу текстов становится очевидным, что Ануннаки среди которых «Ан», «Энлиль» «Энки» «Нинхурсаг», «Инанна», Уту (он же Шамаш) и другие, в последствии стали шумерскими богами, библейскими «Элохимами» и прообразами Богов и ангелов в других религиях. Также установлено, что возникшие в глубокой древности Ануннаки, пришли с затонувшей в катастрофе земли (возможно со стороны Красного моря или Персидского залива). 
        Кроме того, обнаруживается связь с «Шемсу-Гор»  и Аху  которые согласно сказаниям, пришли в Египет из «подводного» (утонувшего) острова. 
Здесь также необходимо упомянуть об Индийских поверьях о зверообразных божествах, которые проживают в водах под землёй, но от этого не менее свято почитаемы, а также индийские хтони́ческие Нааги (змееподобные божества) пришедшие из потерянного острова.
        Более того в Индии в период до Хараппской культуры в городе Мохенджо-Даро (около 2600 года до н. э.) найдены изображения танцующих «русалок», имеющих сакрально-религиозный смысл и «большой бассейн» для ритуальных омовений. Нам уже известно, что рыбные хвосты у богов являются шумерским символом Ануннаков указывающий на их пришествие из моря с затонувшей земли. В свою очередь ритуал омовения является демонстрацией этого события, т.е. пришествия с затонувшей земли. Практически все религиозные водные обряды, (особенно те, которые связаны с погружением в воду) проводились в древности и проводятся до сегодняшнего дня в разных религиях мира. Однако глубоко уходят своими корнями в символическую демонстрацию пришествия из воды Богов (т.е. Ануннаков).  
        Можно сделать вывод, что «излучающие свет» знаний у Шумеров, Египтян, Индусов и в шаманских верованиях были пришельцами из потерянной или разрушенной земли. Эти взаимосвязи дают нам возможность сопоставить вместе их истории и глубже заглянуть в прошлое.  

Часть 4
Ануннаки и монументальные сооружения.

    Мы видим, что Ануннаки, которым позже поклонялись как шумерскому пантеону богов и богинь, на самом деле были необычным родом людей, имеющим свою иерархию. «Ан» (он же «Ану») как глава рода в шумерской мифологии стал главным единым Богом отцом (или же «Отцом богов»). Его изображение было найдено в городе Урук и датируется 3-м тысячелетием до нашей эры. 
    Родовое дерево этих божеств запутаны между женами, сестрами и матерями, отцами, братьями и сыновьями. Это вносит путаницу и вводит в замешательство. И это неудивительно, если учесть разницу в несколько тысяч лет между реальным существованием необычной расы Ануннаков и возникновением первых текстов о них. 
    Очевидно лишь то что в древних религиях некоторые обожествленные Ануннаки особо выделены, а именно: «Ан», «Энлиль», «Энки», «Нинхурсаг», «Инанна» и «Шамаш». Фон и структура этих богов веками и тысячелетиями распространялись в Египетской, Индийской, Греческой, Римской и многих других культурах мира. И их фон не угасает до сих пор. 
Получается, что человечество всему научилось у «излучающих свет» знаний Ануннаков, которые поделились частью своих знаний. Мы можем задаться вопросом: почему они хотели с нуля в Месопотамии создать цивилизацию?         Скорее всего, это связано с последствиями предшествующей катастрофы, которая согласно поверья уничтожила их собственный дом.
В те далёкие времена эти люди уже имели знания о космосе и месте земли в нём. Об этом свидетельствует тот факт, что центр эклиптических координат  был обителью бога солнца, который называли «Ан», позже в древнем Египте этот центр называли оком Ра. 
    Более того, древние Ануннаки ведали, что цикл планетарного равноденствия порождает климатические сезоны принуждая планетарную экосистему к «реинкарнации». Они утверждали, что только вертикальная ось планеты сможет обеспечить более гармоничное существование земли, т.к. продолжительность дня и ночи в любом месте планеты стала бы одинаковой, а значит климат обрёл бы стабильность, не было бы природных катаклизмов и сезонных циклов «перерождения». 
        Это в свою очередь изменило бы и жизнь человечества, она стала бы значительно стабильнее, более комфортной, что позволило бы людям иметь гораздо больше времени для самосовершенствования. Позже, эти рассуждения породили в южной Азии представление о «просветленном человеке», желающем выбраться из циклов перерождений. 
        Нельзя также забывать, что часть возникших мифов содержит в себе упрощённый пересмотр астрономических знаний, связанных с циклом равноденствия, которые начали использовать в качестве средства поиска похожих периодов в истории событий. Это породило циклическое восприятия времени, которое закрепилось в разных древних культурах мира, а китайский циклический календарь остается популярным и сегодня. 
        Такое эпическое  выражение о том, что «цикл равноденствия тесно связан с нашим собственным жизненным циклом» становилось популярным и превратилось в своеобразный код. Этот надуманный код начали связывать не только с циклами равноденствия, но и с циклами положения небесных тел, созвездий, объединять с солнцем, луной, образами животных и Богов.                   Духовенство древних религий пыталось связывать астрономические циклы с судьбами людей и с событиями на земле в прошлом, настоящем и будущем. Таким образом, начальные астрономические знания о циклах планетарного равноденствия, унаследованные от Ануннаков, с веками и тысячелетиями превратились в мистифицированную связь между небесным и земным. 

    Более того, самих уже к тому времени обожествленных Ануннаков связывали с солнцем и другими небесными телами. В итоге начало отождествляется Небесное с Божественным. 
        Кроме того, возникновению этой религиозной установки, т.е. «слияние божественного с небесным» поспособствовало неверная интерпретация ранних сказаний об Ануннаках, которая со временем всё сильнее преувеличивалась, приукрашалась, мистифицировалась и гиперболизировалась. 

Вот пример такой эволюции мистификации: 
  

    Действие в части шумерского мифа «о сотворении мира» происходит в месте где встречаются земля и небо. Оттуда пребывают божества великие сыны «Ан» – мудрецы. Сначала местом где встречается земля с небом имелся ввиду – горизонт, т.е. отдалённое место, где море сходится с небом. 
    Позже Шумерская религия выражение «между небом и землёй» стала интерпретировать буквально, именно поэтому появляются первые монументальные религиозные сооружения - Зиккура́ты , чтобы быть ближе к небесам. Зиккура́ты строили по образу «вершин гор» и с лестницей к её вершине, чтобы можно было дойти к месту где соединяется небо и земля, как лестница из сна Иакова .
      

А ещё позже фразу из мифа «место где встречаются земля и небо» начали истолковывать как «священные горы», тем самым указывая на некий регион с высокими горами. Как например верховные божества, обитавшие на горе Олимп в древней Греции.  
    Такое мистифицированное понимание мироустройства, в котором отождествляется Небесное с Божественным, распространилось в умах людей во всех религиях мира.  Это всячески проявляется в виде мест поклонения на возвышенностях или в самой архитектуре монументальных и религиозных сооружений. Таких сооружений и мест поклонения множество: начиная от шаманских гор, пирамид Эль-Гиза, тибетских монастырей, находящихся высоко в горах, религиозных сооружений, построенных на возвышенностях и заканчивая множеством других храмов, строящихся до сих пор, архитектурный вид которых устремляется ввысь.  
       В итоге становятся понятны причины, по которым возникали религиозные монументальные сооружения древности, а именно после того как духовенство отождествило небесное с божественным сооружения стали выполнять роль инструментов приближения к месту «между небом и землёй», а значит и к богам на небесах.  

Часть 5: Выводы системного анализа

    Изучая Ануннаков, пришлось столкнутся со сложными и запутанными сборниками текстов похожих на бессмысленные сказки. Однако совместив историческое развитие событий с формированием культур и религий, а также постепенно раскрывая происхождение божеств и их смыслы, стало ясно, что пытались донести все эти мифы своим современникам. Узнав общую парадигму древнейших сказаний, оказалось, что мифы очень простые, но зачастую отклоняются во второстепенные и часто мистифицированные детали.

Теперь мы можем сделать обоснованные выводы
    

    Задолго до выхода из первобытнообщинного строя, между 40 - 60 тыс. лет назад население Земли в большей своей части уже было представлено — людьми современного типа (Homo sapiens). Одна группа людей того времени развивалась быстрее остальных, но жила изолированно от остального мира. Времени для её развития и становления было более чем достаточно, чтобы превратиться в цивилизованный и самодостаточный народ, обладающего на фоне остального мира огромными знаниями. Это наиболее вероятное предположение возникновения народа, который мы знаем, как Ануннаки.     
     Не раньше, чем десять тысяч лет назад на земле этого народа случилась катастрофа, которая уничтожила этот народ и весь построенный ими мир. Однако, некоторым удалось спастись морем и добраться до места где можно было начать всё сначала. Остановившись в Месопотамии, они встретили гораздо менее развитых людей. Спустя века появился новый фундамент для возникновения цивилизации поскольку они обучали живущих в этой местности оседлому образу жизни и ведению сельского хозяйства и также всему тому, что важно для развития цивилизованного общества – строительству жилищ и ирригации, учёту и математике, астрономии и т.п. 
    Незадолго до наступления глобального похолодания (6200 лет до н.э.) Ануннаки, разделившись на группы, покинули Месопотамию в разных направлениях. С тех пор о них ничего не известно, т.к. сегодня не существует каких-либо четких свидетельств об их дальнейшей судьбе и местах их пребывания – остаются только догадки, приписываемые разным народностям таким как Айну и т.п.    
    Оставшиеся местные жители междуречья старались не терять полученные навыки и знания, доставшиеся от Ануннаков, о которых начали складывать сказания и легенды. Появившиеся позже Шумеры обожествили Ануннаков, превратив сказания и легенды в мистифицированное религиозное учение, которое со временем сильно морализировалось и усложнилось, а также оказало сильное влияние на формирование религиозных представлений по всему миру.
    В наши дни представление об Ануннаках становится запутанным ещё сильнее из-за приписываемого им вне земного происхождения. Однако такие предположения ничем не обоснованы - нужно лишь понять время, культуру и образ мыслей наших очень человечных предков.

Посыл Ануннаков 
будущим цивилизациям 

        За последние 100 лет человечество достигло ранее не бывалого развития в науке и технике. Теперь с высоты нашей современности нам может показаться, что люди из далёкой древности нам ничего посоветовать не могут, т.к. мир изменился до неузнаваемости и все их советы будут неактуальны для современной цивилизации. Но если посмотреть на наш мир с другой стороны, то мы увидим, что он изменился также и в худшую сторону, а именно появилось оружие массового уничтожения, планета загрязнена отходами производства, возрастает угроза глобального потепления (к которому общество не готово), нарастающий конфликт культур и многое другое. Все эти последствия делают научно-технические достижения менее значимыми. Если посмотреть на современный мир со стороны, то складывается впечатление того, что технически развивающемуся человеческому обществу не хватает мудрости.
    Чтобы понять какой мудрости не хватает современной цивилизации нужно просто посмотреть, как было организовано общество самих Ануннаков, а именно обратить внимание на их роли в социальной иерархии. 
Как говорилось ранее на верху иерархии Ануннаков были должности которые назывались «Энки» и «Энлиль» выше которых был только «Ан». 
    Должность «Энки» предполагала наставничество и обучение в области естествознания и медицины. Главная цель такой деятельности сводилась к тому, чтобы понять законы природы и затем поставить их на службу человеку. Другими словами, поиск инноваций, создавать изобретения, находить технические решения, а также развивать знания законов функционировании человеческого организма включая лечебную медицину.  
    В отличие от «Энки» должность «Энлиля» имело другое важнейшее направление деятельности на благо развития человеческого общества, которое предполагало наставничество и обучение в мировоззренческой области. Уже тогда понимали, что ничто иное как мировоззрение предопределяет поведение человека в обществе. Назначение «Энлиля» было в том, чтобы вносить ясность в понимание того, что есть человек, какой смысл жизни, первопричин всего существующего и что нужно делать для индивидуального самосовершенствования. Главная цель такой деятельности сводилась к тому, чтобы поднимать мировоззрение общества на более высокий уровень. Здесь важно упомянуть, что мировоззрение Ануннаков не было религиозным или чисто научно-материалистическим, а скорее схоже на Онтологическое миропонимание.  
        Ответственность «Ан» (главы Ануннаков) сводилось к тому, чтобы развитие общества было гармоничным. А для этого необходимо было следить за тем, чтобы деятельность «Энки» и «Энлиля» «шли в ногу», т.е. развивались в согласии.  Другими словами, нельзя было допустить, чтобы технический прогресс опережал мировоззренческий уровень общества. Если это упустить, тогда развитие общества рано или поздно приведет к неизбежной трагедии. Это все равно, что подарить своему ребенку боевую гранату в качестве игрушки после чего трагедия становиться неизбежной.
Аналогично общество может находится на таком этапе мировоззренческого развития, что ещё не готово к тем или иным инновациям или техническим решениям, т.к. их преждевременное внедрение приведет к трагическим последствиям. В подобных ситуациях приоритетом должно стать не внедрение технического свершения, а работа по мировоззренческому совершенствованию общества.   
    «Ан» совместно с «Энлиль» и «Энки» определял границу нарушения гармоничного баланса и принимал окончательные решение, что должно стать приоритетным на данном этапе развития общества (цивилизации).
    Такая модель управления не давало возможности обществу развиваться хаотично, т.к. востребованность тех или иных технических свершений определял не стихийный рынок потребления, а стремление к гармоничному и безопасному развитию общества.
      Итак, посыл Ануннаков к цивилизациям звучит так: Если вы хотите жить в безопасном, технически развитом, комфортном и гармоничном обществе – тогда занимайтесь мировоззрением людей, развивайте его на более качественный и высокий уровень.   
    Социальная реальность такова, что на протяжении всей человеческой истории мировоззрение людей было пущено на самотёк. Учитывая, что за последних сто лет мир технически продвинулся вперед, а мировоззрением людей далее всерьез не занимаются, несмотря на мировые войны и другие катастрофы и трагедии 20 века. Сегодня мировоззрение современных людей на низком уровне, разделяясь на верующих и атеистов при том, что существует оружие массового уничтожения и множество других угрожающих факторов. Мировоззрение масс не меняется одномоментно это путь, требующий времени, поэтому сегодня изменить ситуацию практически невозможно, т.к. даже нет специалистов, занимающихся развитием мировоззрения в то время, когда уже необходим уровень глобального мировоззрения.  

Список источников и литературы

Текстуальные религиозные первоисточники

Клинопись древней Месопотамии; Библия: Бартонский цилиндр; Ветхий и Новый завет; Коран; Каббала; Тана́х; Книга мёртвых; Книга пещер; Книга теней; Книга врат; Амдуат; Книга Небесной Коровы; Литания Ра; Теогония; Акилатиратту Амманай (англ. Akilathirattu Ammanai); Речи Высокого и Эдда; Великий гимн Атону; Бонские Ганджур и Данджур; Алмазная сутра; Дао цзан; Авеста; Книга Зодиака; Евангелие Мани; Гуру Грантх Сахиб; и др.

Клинопись

Афанасьева В. К.. Ануннаки // Мифы народов мира : Энциклопедия в двух томах / Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская Энциклопедия, 1991. — Т. 1 (А—К). — С. 89—90. — ISBN 5-85270-016-9.

История Древнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, 1983. — 534 с.

George, A. R. Babylonian Topographical Texts. — Louvain: Peeters, 1992. — 504 p. — (Orientalia Lovaniensia Analecta, 40). — ISBN 978-90-6831-410-6.

Leick G. A dictionary of Ancient Near Eastern mythology. — New York: Taylor & Francis, 2003. — 241 p. — ISBN 0-203-02852-X.

Black J., Green A. Anuna, Anunnakkū // Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia : An Illustrated Dictionary. — 2nd Edit., Reprit.. — London: The British Museum press, 2004. — 193 p. — ISBN 0-7141-1705-6.

Кьера Эдвард. Они писали на глине. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 136 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

История письма: Эволюция письменности от Древнего Египта до наших дней / Пер. с нем. — М. : Эксмо; СПб. : Terra Fantastica, 2002. — 400 с.: ил.

Системный анализ

Волкова В. Н., Денисов А. А. Теория систем и системный анализ: учебник для академического бакалавриата. — 2-е. — М.: Юрайт, 2014. — 616 с. — ISBN 978-5-9916-4213-2.

Перегудов Ф. И., Тарасенко Ф. П. Введение в системный анализ. — М.: Высшая школа, 1989.

Археология

Авдусин Д. А. Археологические разведки и раскопки. — М., 1959.

Авдусин Д. А. Полевая археология СССР: Учеб. пособ. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Высшая школа, 1980. — 335 с..

Блаватский В. Д. Античная полевая археология / В. Д. Блаватский; Акад. наук СССР, Ин-т археологии. — М.: Наука, 1967. — 205, [3] с.: ил.

Брей У., Трамп Д. Археологический словарь / Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с., ил. — ISBN 5-01-002105-6.

Карышковский П. О., Клейман И. Б. Древний город Тира: Историко-археологический очерк. — Киев: Наукова думка, 1985. — 160 с.

Карышковский П. О. Монеты Ольвии. — М.: Книга по Требованию, 2013. — 176 с. — ISBN 978-5-458-30695-9

Коробейников А. В. Имитационное моделирование по данным археологии. — Ижевск: Изд-во НОУ Камский ин-т гуманит. и инженер. технологий, 2006. — 116 с. — ISBN 5-902352-12-6

Лебедев Г. С. История отечественной археологии: 1700—1917 гг. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1992. — 464 с.

Мартынов А. И. Археология. — М.: Высшая школа, 2005. — 447 с.: ил. — ISBN 5-06-005131-5

Мартынов А. И., Шер Я. А. Методы археологического исследования: Учеб. пособие для студентов вузов.— М.: Высшая школа, 1989.— 223 с. — ISBN 5-06-000016-8

Монгайт А. Л. В поисках исчезнувших цивилизаций. — М.:Издательство Академии наук, 1966.

Фаган Б. М., ДеКорс К. Р. Археология. В начале. — Москва: Техносфера, 2007. — ISBN 978-5-94836-119-2, 0-13-032906-1

Шумерская культура 

Емельянов, В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. — 366 с. — (Мир Востока). — ISBN 5-85803-161-7.

Емельянов, В. В. ШУМЕР // Большая российская энциклопедия. — М., 2017. — Т. 35. — С. 153—155.

История Древнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, 1983. — 534 с.

Канева, И. Т. Шумерский язык. — второе издание, переработанное и дополненное. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. — 240 с. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-302-8.

Крамер, С. Н. История начинается в Шумере / Пер. Ф. Л. Мельденсона; под ред. и с предисл. В. В. Струве. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1965. — 255 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Крамер, С. Н. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / Пер. с англ. А. В. Милосердовой. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2002. — 383 с. — (Загадки древних цивилизаций). — ISBN 5-9524-0160-0.

Potts, D. T. Mesopotamian Civilization: The Material Foundations. — London: Athlone Press, 1997. — XX+366 с. — ISBN 0-48593001-3.

Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. — М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — 224 с.: ил. — ISBN 5-02-017934-5.

Бадер Н. О. Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии. Исследования советской археологической экспедиции в Ираке на поселениях Телль Мацалия, Телль Сотто, Кюльтепе. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. — 368 с.: ил. — ISBN 5-02-009429-3.

Бардески Кьяра Децци. Месопотамия. Колыбель человечества / Пер. Т. Н. Григорьевой. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с. — (Тайны истории). — ISBN 978-5-366-00327-8.

Белицкий Мариан. Забытый мир шумеров / Пер. с пол. Д. С. Гальпериной. — М.: Наука, 1980. — 398 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Бибби Джеффри. В поисках Дильмуна / Пер. с англ. Н. Елисеева. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 369 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Боттеро Жан, Отто Дитц, Фалькенштайн Адам, Веркуттер Жан. Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле / Пер. с англ. А. Б. Давыдовой, С. В. Иванова. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2021. — 447 с.: ил. — ISBN 978-5-9524-5492-7.

Вулли Леонард. Ур халдеев / Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. — М.: Изд-во восточной литературы, 1961. — 256 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Гласснер Жан-Жак. Месопотамия / Пер. с франц. Л. С. Самуйлова. — М.: Вече, 2012. — 464 с. — (Гиды цивилизаций). — ISBN 978-5-9533-3403-7.

Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004. — 440 с. — (Сокровенная история цивилизаций). — ISBN 5-89321-112-X.

Дьяконов И. М. О площади и составе населения шумерского «города-государства» // Вестник древней истории. — 1950. — № 2. — С. 77—93.

Дьяконов И. М. Люди города Ура. Материалы и исследования. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 430 с. — (Культура народов Востока).

Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности. От первых поселений до персидского завоевания / Пер. с пол. Д. С. Гальпериной. Под ред. В. А. Якобсона. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. — 416 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Кленгель-Брандт Эвелин. Путешествие в древний Вавилон / Пер. с нем. Б. С. Святского. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. — 260 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Кленгель-Брандт Эвелин. Вавилонская башня. Легенда и история / Пер. с нем. И. М. Дунаевской. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 160 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Кривачек Пол. Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации. MV-DCC до н. э. / Пер. Л. А. Карповой.— М.: ЗАО «Центрполиграф», 2015. — 352 с.: ил. — (Memorialis). — ISBN 978-5-227-06261-1.

Куртик Г. Е. Звёздное небо древней Месопотамии. Шумеро-аккадские названия созвездий и других светил. — СПб.: Алетейя, 2007. — 744 с.: ил.

Кьера Эдвард. Они писали на глине. Рассказывают вавилонские таблички. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 136 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / Пер. с англ. А. А. Пономаренко, И. С. Клочкова. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1992. — 368 с., ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Ллойд Сетон. Реки-близнецы. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. — 240 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Ллойд Сетон. Археология Месопотамии. От древнекаменного века до персидского завоевания. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 280 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Нуреев Р. М. Древний Шумер: учёт как основа организации государственного хозяйства // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. — М.: Мысль, 1987. — 606 с. — Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. — С. 50—53. — ISBN 5-244-00038-1.

Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. М. Н. Ботвинника. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 320 с.: ил. — 2-е изд. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.;Л.: Искусство, 1958. — 300 с.: ил.

Церен Эрих. Лунный бог / Пер. с нем. Б. Д. Каллистова. Под ред. А. А. Нейхардта. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. — 382 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Церен Эрих. Библейские холмы / Пер. с нем. Н. В. Шафранской. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. — 480 с.: ил.

Чабб Мэри. Город в песках / Пер. с англ. Н. Г. Коваленской. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965. — 96 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Шумер: города Эдема / Пер. с англ. В. Хренова. — М.: Терра, 1997. — 168 с.: ил. — (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации»). — ISBN 5-300-01059-6.

Якобсен Торкильд. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. — М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1995. — 293 с. — (По следам исчезнувших культур Востока). — ISBN 5-02-016601-4 / 5020166014.

Ascalone, Enrico. 2007. Mesopotamia: Assyrians, Sumerians, Babylonians (Dictionaries of Civilizations; 1). Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-25266-7 (paperback).

Bottéro, Jean, André Finet, Bertrand Lafont, and George Roux. 2001. Everyday Life in Ancient Mesopotamia. Edingurgh: Edinburgh University Press, Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Crawford, Harriet E. W. 2004. Sumer and the Sumerians. Cambridge: Cambridge University Press.

Leick, Gwendolyn. 2002. Mesopotamia: Invention of the City. London and New York: Penguin.

Lloyd, Seton. 1978. The Archaeology of Mesopotamia: From the Old Stone Age to the Persian Conquest. London: Thames and Hudson.

Nemet-Nejat, Karen Rhea. 1998. Daily Life in Ancient Mesopotamia. London and Westport, Conn.: Greenwood Press.

Kramer, Samuel Noah. The Sumerians: Their History, Culture and Character (англ.). — University of Chicago Press, 1963. — ISBN 0-226-45238-7.

Kramer, Samuel Noah. Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC.

Roux, Georges. 1992. Ancient Iraq, 560 pages. London: Penguin (earlier printings may have different pagination: 1966, 480 pages, Pelican; 1964, 431 pages, London: Allen and Urwin).

Schomp, Virginia. Ancient Mesopotamia: The Sumerians, Babylonians, And Assyrians.

Sumer: Cities of Eden (Timelife Lost Civilizations). Alexandria, VA: Time-Life Books, 1993 (hardcover, ISBN 0-8094-9887-1).

Woolley, C. Leonard. 1929. The Sumerians. Oxford: Clarendon Press.

Ассиро-вавилонский эпос / Пер. с шумер. и аккад. В. К. Шилейко. Изд. подг. В. В. Емельянов. — СПб.: Наука, 2007. — 642 с. — (Литературные памятники). — ISBN 978-5-02-026463-2.

Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии / Пер. с аккад., сост. В. К. Афанасьевой и И. М. Дьяконова; Институт востоковедения РАН. — М.: Алетейа, 2000. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — ISBN 5-89321-059-X.

«От начала начал…» Антология шумерской поэзии / Изд. подгот. В. К. Афанасьевой. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — 496 с. + 12 л. ил. — (Мифы, эпос, религии Востока. Bibliotheca Universalia). — ISBN 5-85803-060-2.

Эпос о Гильгамеше. (О все видавшем) / Перев. с аккад. И. М. Дьяконова. — М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1961. — 216 с. — (Литературные памятники).[1]

«Я открою тебе сокровенное слово…» Литература Вавилонии и Ассирии / Пер. с аккад. В. К. Афанасьевой. — М.: Худож. лит-ра, 1981. — 352 с.

The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL): Catalogue of available compositions

Шумеро аккадская мифология

Лопухин А. П. Вавилония // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Авдиев, Всеволод Игоревич. Астрономия // История Древнего Востока. — Ленинград: Госполитиздат, 1953.

Грицак, Елена. Месопотамия // Популярная история медицины. — Литрес, 2015. — 8055 с. — (Популярная история). — ISBN 978-5-42506-537-7.

Егер Оскар. Древний мир // Всемирная история. — СПб.: Полигон, 2010. — Т. 1. — 672 с. — ISBN 978-5-17-050157-1. — ISBN 978-5-89173-401-2.

Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности. От первых поселений до персидского завоевания / Пер. с пол. Д. С. Гальпериной; под ред. В. А. Якобсона. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. — 416 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Месопотамия // История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы издательства, 1983.

Кленгель-Брандт Эвелин. Путешествие в древний Вавилон / Пер. с нем. Б. С. Святского. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. — 260 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Кленгель-Брандт Эвелин. Вавилонская башня. Легенда и история / Пер. с нем. И. М. Дунаевской. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 160 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Кривачек Пол. Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации. MV-DCC до н. э. / Пер. Л. А. Карповой. — М.: Центрполиграф, 2015. — 352 с. — ISBN 978-5-227-06261-1.

Курт Амели. Вавилония от Кира до Ксеркса // Кембриджская история Древнего мира / Пер. А. В. Зайкова. — М.: Ладомир, 2011. — Т. IV: Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э.. — С. 143—176.

Кьера Эдвард. Они писали на глине. Рассказывают вавилонские таблички. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 136 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / Пер. с англ. А. А. Пономаренко, И. С. Клочкова. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1992. — 368 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Ллойд Сетон. Реки-близнецы. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. — 240 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Матвиевская Г. П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке. — Ташкент: ФАН, 1967. — 344 с.

Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. М. Н. Ботвинника. — 2-е. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 320 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Паннекук, Антон. Астрономия в Древнем Мире // История астрономии / Перевод с англ. Н. И. Невской; под ред. Б. В. Кукаркина и П. Г. Куликовского. — М.: Наука, 1966. — С. 28—36, 49—65.

Тураев, Борис Александрович. Вавилонская религия и культура // История Древнего Востока / Под ред. В. В. Струве и И. П. Снегирёва. — Ленинград: Социально-экономическое, 1935. — Т. 1.

Вавилонская культура

В. И. Авдиев. История Древнего Востока, изд. II.. Госполитиздат, М., 1953.

Ч. Гордон. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956.

И. М. Лосева. Искусство Древней Месопотамии. М., 1946.

Н. Д. Флиттнер. Культура и искусства Двуречья. Л.-М., 1958.

Искусство Ассирии

Авдиев В. И. История Древнего Востока. — 2-е изд. — М.: Госполитиздат, 1953. — 758 с.

Гордон Ч. Древнейший Восток в свете новых раскопок / Пер. с англ. М. Б. Граковой-Свиридовой. Под ред. В. И. Авдиева. — М.: Изд-во иностранной лит-ры, 1956. — 384 с.: ил.

Доброклонский М. В. История искусств зарубежных стран. — Т. I. — М.: Академия Художеств СССР. Институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина, 1961.

Лосева И. М. Искусство Древней Месопотамии. — М., 1946.

Рицца Альфредо. Ассирия и Вавилон / Пер. с итал. — Астана: Фолиант, 2016. — 208 с.: ил. — Серия «История и сокровища античной цивилизации». — ISBN 978-601-302-379-3.

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран / Подг. изд. Н. Н. Воробьевой. — 2-е изд. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2008. — 368 с.: ил. — ISBN 978-5-98361-036-1.

Шумерская литература

Крамер, Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / 2010. — 383 с. — ISBN 978-5-9524-4805-6.

Легенды шумера. (Тексты легенд и сказаний, эпосов и поэм Шумера и Аккада).

Москати, Сабатино. Цивилизации Древнего Востока / 2010. — 334 с. — ISBN 978-5-227-02056-7.

The Electronic Corpus of Sumerian Literature. Электронный корпус текстов шумерской литературы.

Неолит

Figure 3.3 from First Farmers: The Origins of Agricultural Societies by Peter Bellwood, 2004

Habu, Junko. Ancient Jomon of Japan. — Cambridge University Press, 2004. — С. 3. — ISBN 0521772133 (HB), ISBN 0-521-77670-8 (PB).

Japan Echo, Inc. Jomon Fantasy: Resketching Japan's Prehistory. Trends in Japan (22 июня 1999). Дата обращения: 14 апреля 2008. 

Keally, Charles T. 'Fakery' at the Beginning, the Ending and the Middle of the Jomon Period (англ.) // Bulletin of the International Jomon Culture Conference : journal. — 2004. 

Körös Regional Archaeological Project. The Archaeological Background (html) (недоступная ссылка). Florida State University (2007). Дата обращения: 28 апреля 2009. 

 Hertelendi, Ede and others. Re-Evaluation of the Neolithic in Eastern Hungary Based on Calibrated Radiocarbon Dates (англ.) // Radiocarbon : journal. — 1995. — Vol. 37, no. 2. 

 Gimbutas, Marija  (англ.)рус.. The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe (англ.). — San Francisco: HarperCollins Publishers (HarperSanFrancisco), 1991. — ISBN 0-06-250368-5 (hardcover) or ISBN 0-06-250337-5 (paperback)., pages 35-45.

Ofer Bar-Yosef, The PPNA in the Levant — an overview. Paléorient 15/1, 1989, 57-63.

J. Cauvin, Naissance des divinités, Naissance de l’agriculture. La révolution des symboles au Néolithique (CNRS 1994). Translation (T. Watkins) The birth of the gods and the origins of agriculture (Cambridge 2000).

Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока . Пер. с англ. и комментарий Е. В. Антоновой. Предисл. Н. Я. Мерперта. Изд-во «Наука». М., 1982. 149 с. с ил.

Колебание Мезокко

Zoller, Heinrich. Pollenanalytische Untersuchungen zur Vegetationsgeschichte der insubrischen Schweiz (нем.) // Denkschriften der Schweizerischen Naturforschenden Gesellschaft. — 1960. — Т. 83. — С. 45—156. — ISSN 0366-970X.

 Nesje, Atle; Dahl, Svein Olaf. The Greenland 8200 cal. yr BP event detected in loss-on-ignition profiles in Norwegian lacustrine sediment sequences (англ.) // Journal of Quaternary Science : journal. — 2001. — Vol. 16, no. 2. — P. 155—166. — doi:10.1002/jqs.567.

 Bond, G.; et al. A Pervasive Millennial-Scale Cycle in North Atlantic Holocene and Glacial Climates (англ.) // Science : journal. — 1997. — Vol. 278, no. 5341. — P. 1257—1266. — doi:10.1126/science.278.5341.1257. Архивировано 27 февраля 2008 года. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 16 апреля 2009. Архивировано 27 февраля 2008 года.

 Alley, R. B.; et al. Holocene climatic instability; a prominent, widespread event 8,200 yr ago (англ.) // Geology : journal. — 1997. — Vol. 25, no. 6. — P. 483—486. — doi:10.1130/0091-7613(1997)025<0483:HCIAPW>2.3.CO;2.

 Alley, Richard B.; Ágústsdóttir, Anna Maria. The 8k event: cause and consequences of a major Holocene abrupt climate change (англ.) // Quaternary Science Reviews  (англ.)рус. : journal. — 2005. — Vol. 24, no. 10—11. — P. 1123—1149. — doi:10.1016/j.quascirev.2004.12.004.

 Sarmaja-Korjonen, Kaarina. Abrupt and consistent responses of aquatic and terrestrial ecosystems to the 8200 cal. yr cold event: a lacustrine record from Lake Arapisto, Finland (англ.) // The Holocene  (англ.)рус. : journal. — 2007. — Vol. 17, no. 4. — P. 457—467. — doi:10.1177/0959683607077020.

 Burroughs, William J. [ed.] Climate: Into the 21st Century (неопр.). — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — ISBN 0521792029.

 Ljung, K.; et al. South Atlantic island record reveals a South Atlantic response to the 8.2kyr event (англ.) // Climate of the Past  (англ.)рус. : journal. — 2007. — Vol. 4. — P. 35—45.

 Fagan B. The Long Summer: How Climate Changed Civilization (англ.). — New York: Basic Books, 2004. — P. 107—108. — ISBN 0465022812.

 Wagner F. et al. Rapid atmospheric CO2 changes associated with the 8,200-years-B.P. cooling event (англ.) // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America : journal. — 2002. — Vol. 99, no. 19. — P. 12011—12014. — doi:10.1073/pnas.182420699.

 Свиточ А. А. Всемирный потоп и великая хвалынская трансгрессия Каспия. vivovoco.astronet.ru. Дата обращения: 19 января 2019. // Природа, № 1, 2006 г.

 Свиточ А. А. Регрессивные эпохи Большого Каспия. istina.msu.ru. Дата обращения: 19 января 2019. // ВОДНЫЕ РЕСУРСЫ, 2016, том 43, № 2, с. 134—148

 Климатические флуктуации аридного пояса Евразии в эпоху голоцена. www.archaeolog.ru. Дата обращения: 19 января 2019.

 Nesje A., Dahl S. O., Bakke J. Were abrupt Lateglacial and early-Holocene climatic changes in northwest Europe linked to freshwater outbursts to the North Atlantic and Arctic Oceans? (англ.) // The Holocene[en] : журнал. — 2004. — Vol. 14(2). — P. 299 - 310. — ISSN 1477-0911.

 Ehlers, Jürgen; Gibbard, Philip L. Quaternary Glaciations – Extent and Chronology. Part II: North America (англ.). — Amsterdam: Elsevier, 2004. — P. 257—262. — ISBN 0444515925.

 Barber D. C. et al. Forcing of the cold event 8,200 years ago by catastrophic drainage of Laurentide Lakes (англ.) // Nature : journal. — 1999. — Vol. 400. — P. 344—348. — doi:10.1038/22504.

 Ellison C. R. W., Chapman M. R., Hall I. R. Surface and Deep Ocean Interactions During the Cold Climate Event 8200 Years Ago (англ.) // Science : journal. — 2006. — Vol. 312, no. 5782. — P. 1929—1932. — doi:10.1126/science.1127213.

Междуречье

Дандамаев М. А. Вавилония в конце II — первой половине I тысячелетия до н. э.: от политического упадка до образования великой державы // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 158—168. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Дандамаев М. А. Культура народов Древней Месопотамии // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 169—180. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Емельянов, В. В. ШУМЕР // Большая российская энциклопедия. — М., 2017. — Т. 35. — С. 153—155.

История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, 1983. — 534 с.

Канева, И. Т. Шумерский язык. — второе издание, переработанное и дополненное. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. — 240 с. — («Orientalia»). — ISBN 5-85803-302-8.

Крамер, С. Н. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / Пер. с англ. А. В. Милосердовой. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. — 383 с. — (Загадки древних цивилизаций). — ISBN 5-9524-0160-0.

Кузищин В. И. Заключение к разделу II // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 251—253. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Ллойд, С. Археология Месопотамии = The Archaeology of Mesopotamia / Пер. с англ. Я. В. Василькова и И. С. Клочкова. — М.: Наука, 1984. — 280 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Соловьёва С. С. Великая Ассирийская военная держава в I тысячелетии до н. э. // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 144—157. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Соловьёва С. С. Древнейшая Месопотамия. Формирование раннеклассового общества. Города-государства Шумера // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 113—121. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Соловьёва С. С. Образование централизованного государства в Месопотамии. Державы Аккада и III династии Ура // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 122—127. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Соловьёва С. С., Дандамаев М. А. Географическая среда. Население. Источники и историография // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 98—112—157. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Соловьёва С. С., Немировский А. А. Месопотамия во II тысячелетии до н. э. Преобладание Вавилона // История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А.А.Вигасин, М.А.Дандамаев, М.В.Крюков и др.; Под. ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: «Высшая школа», 2003. — С. 128—143—157. — 462 с. — ISBN 5-06-003438.

Klengel-Brandt, E. Babylonians (англ.) // E. M. Meyers. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. — Oxford University Press, 1997. — Vol. 1 (ABBA-CHUE). — P. 256—262. — ISBN 978-019-50-6512-1.

Potts, D. T. Mesopotamian Civilization: The Material Foundations. — London: Athlone Press, 1997. — XX+366 с. — ISBN 0-48593001-3.

Westenholz A. The Old Akkadian Perion: History and Culture // Sallaberger, W., Westenholz A. Akkade-Zeit und Ur III-Zeit (англ.). — Mesopotamien: Annäherungen 3. — Freiburg, Schweiz—Göttingen: Univ.-Verl.—Vandenhoeck & Ruprecht, 1999. — S. 17—117. — 414 S. — (Orbis biblicus et orientalis). — ISBN 3727812109.

А. П. Муранов. Реки Евфрат и Тигр. — Л.: Гидрометеорологическое издательство, 1959. — С. 3.

 Инструкция по передаче на картах географических названий арабских стран. — М.: Наука, 1966. — С. 28.

 Инструкция по русской передаче географических названий Турции. — М., 1980. — С. 22.

 Муранов А. П. Реки Евфрат и Тигр. — Ленинград: Гидрометеорологическое издательство, 1959. — 141 с. — (Реки земного шара). — 3000 экз.

 Михайлова М. В. ТИГР // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); Дата обращения: 11.03.2021

 Лист карты J-37-XVI. Масштаб: 1 : 200 000. Указать дату выпуска/состояния местности.

 Maps, Weather, and Airports for Al Qurnah, Iraq. www.fallingrain.com. Дата обращения: 4 января 2020.

 Frisk H. Griechisches etymologisches Wörterbuch (нем.). — Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1960. — S. 896.

 F. Delitzsch, Sumerisches Glossar, Leipzig (1914), IV, 6, 21.

 E. Laroche. Glossaire de la langue Hourrite (фр.). — Paris, 1980. — С. 55.

 Джаафар Али Х., Юрченко С. И., Зволинский В. П. Гидрологические особенности и основные гидротехнические сооружения речной системы Тигр—Евфрат : научный журнал. — Типография ИПК РУДН, 2013. — № 1. — С. 73—79.

 Тигр (река) // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

 Pliny. Natural History, VI, XXVI. — С. 128—131.

 С. Хворостухина. Энциклопедия уникальных знаний. 100000 самых удивительных и интересных фактов. — М.: РИПОЛ Классик, 2007. — 448 с. — (Новейшие энциклопедии).

 Тигр, река // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1901. — Т. XXXIII. — С. 162—163.

  Iraqi Dam Seen In Danger of Deadly Collapse. washingtonpost.com. Дата обращения: 12 декабря 2015.

 Вачнадзе Г. Н. Анатолия (ЮВА) // Деловая Турция, тома XV—XVI. Спецвыпуск. Экономика и связи с Россией в 2005—09 гг. — Москва: «ПОЛПРЕД Справочники», 2009. — С. 127—128. — 344 с. — ISBN 5-900034-43-7.

 Илису — крупнейшая ГЭС на Тигре. blog.rushydro.ru. Дата обращения: 27 ноября 2015.

 Jeremy A. Black. The Literature of Ancient Sumer (англ.). — Oxford University Press, 2004. — P. 220—221. — ISBN 0-19-926311-6.

Древнеегипетская религия

Антес Р. Мифология в Древнем Египте. Наука, 1977. — С. 55-121.

Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации = Ägypten. Teologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur: Присцельс, 1999. — 365 с. — ISBN 5-85324-058-7.

Берлев О. Д. Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян

Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D Berlev / ed. by Stephen Quirke. — Berlin, 2003. — С. 1-18.

Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего Царства = Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches / Журнал "Нева", 2005. — 496 с. — (Александрийская библиотека. Серия Египет). — ISBN 5-87516-055-1.

Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. — М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1976.

Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. Дуат: образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее Царства). — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2012. — XXXII, 320 с. — ISBN 978-5-91244-087-8.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта : пер. с польск. = Mitologia sarozynego Egipu / коммент. О. И. Павловой, Н. А. Померанцевой. — М.: Искусство, 1983. — 223 с.

Меекс Д., Фавар-Меекс К. Повседневная жизнь египетских богов = Les dieux égyptiens / пер. с фр. О. Б. Колобовой, И. А. Ладынина. — М.: Молодая гвардия, 2008. — 330 с. — (Живая история: Повседневная жизнь человечества). — ISBN 978-5-235-03151-7.

Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V-XVII династии). — М.: Наука, 1984. — 176 с.

Томашевич О. В. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия) // Красноморский мир в древности. — М.: РГГУ, 2012. — С. 336-380. — ISBN 978-5-7281-1317-1.

Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. Авт. коллектив: А. Ф. Лосев, Е. М. Мелетинский, Б. Л. Рифтин, В. Н. Топоров и др. — Издание второе. — М.: «Советская энциклопедия», 1991-92. — Т. 1 - 671 с.; Т. 2 - 719 с. — ISBN 5-85270-016-9 (т.1); 5-85270-069-Х; 5-86018-014-4 (т.1); 5-85270-072-Х (т.2); 5-86018-015-2 (т.2);.

Assmann J. The Search for God in Ancient Egypt = Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur / David Lorton transl. — Cornell University Press, 2001. — 271 p. — ISBN 0-8014-8729-3.

Чога Мами (Choga Mami) и Ангекок (Angakkuq)

Андрианов, Борис Васильевич и др. (2016), Древние ирригационные системы в районе Аральского моря: история, происхождение и развитие орошаемых земель. сельское хозяйство. (Американская школа доисторических исследований).

Гарфинкель, Йосеф (2003), «Самые ранние танцевальные сцены на Ближнем Востоке». Ближневосточная археология, т. 66, нет. 3, 2003, стр. 84–95., DOI: 10.2307 / 3210910.

Гарфинкель, Йосеф (2000), «Стиль рисования хазинэ в Западном Иране». Иран, т. 38, 2000, стр. 57–70., DOI: 10.2307 / 4300582.

Хельбек, Ханс (1972), «Самаррское ирригационное земледелие в Чога Мами в Ираке». Ирак, т. 34. 1, 1972, pp. 35–48., Doi: 10.2307 / 4199929.

Хуот, Жан-Луи (1992), «Первые фермеры в Уэили». Библейский археолог, т. 55, нет. 4, 1992, pp. 188–195., Doi: 10.2307 / 3210313.

Джасим, Сабах Аббуд (1983), «Раскопки в Телль-Абаде, предварительный отчет». Ирак, т. 45, нет. 2, 1983, pp. 165–185., DOI: 10.2307 / 4200200.

Оутс, Дэвид., «Раскопки в Чога Мами, Ирак». University of Chicago Press.

Оутс, Дэвид и Джоан (1976), Расцвет цивилизации. (Нью-Йорк: Elsevier Phaidon).

Оутс, Джоан (1972), «Радиоуглеродная дата от Чога Мами». Ирак, т. 34, нет. 1, 1972, pp. 49–53., Doi: 10.2307 / 4199930.

Оутс, Джоан (1969), «Чога Мами, 1967-68: предварительный отчет». Ирак, т. 31, нет. 2, 1969, pp. 115–152., Doi: 10.2307 / 4199877.

Оутс, Джоан (1978), «Религия и ритуалы в шестом тысячелетии до нашей эры. Месопотамия». Мировая археология, т. qo, нет. 2, 1978, pp. 117–124.

Оутс, Джоан (1968), «Доисторические исследования близ Мандали, Ирак». Ирак, т. 30, нет. 1, 1968, pp. 1–20.

Оутс, Джоан (1969), «Чога Мами, 1967-68: предварительный отчет». Ирак, т. 31, нет. 2, 1969, pp. 115–152., DOI: 10.2307 / 4199877.

Поттс, Дэниел (1997), «Месопотамская цивилизация: материальная основа», (Cornell University Press, Итака, Нью-Йорк).

Йоффи, Норман и Кларк, Джеффри Дж. (Редакторы) (1993), «Ранние этапы эволюции месопотамской цивилизации: раскопки в Северном Ираке», (Университет Аризоны Press, Тусон)

Янг Р. и Х. Фазели (2008), «Интерпретация костей животных в Иране: рассмотрение новых скоплений костей животных из трех участков на равнине Казвин в более широкой географической и хронологической перспективе». Paléorient, т. 34, нет. 2, 2008, стр. 153–172., DOI: 10.3406 / paleo.2008.5260.

Angakkuq:

E. Haase, Der Schamanismus des Eskimos (1987)

M. Jakobsen, Shamanism: Traditional and Contemporary Approaches to the Mastery of Spirits and Healing (1999)

D. Merkur, Becoming Half Hidden: Shamanism and Initiation among the Inuit (1985)

Равноде́нствие

James Bonwick. Astronomy for young Australians. — Melbourne: Thomas Harwood, 1864. — С. 37. (англ.)

 Статья о весеннем равноденствии 2008 года на сайте Сиднейской обсерватории. (англ.)

 Equinoxes (англ.). Дата обращения: 10 марта 2013. Архивировано 15 марта 2013 года.

 Воронцов-Вельяминов Б.А. Эклиптика. Видимое движение Солнца и Луны // Астрономия: Учеб. для 10 кл. сред. шк. — 17-е изд., перераб. — М.: Просвещение, 1987. — С. 20. — 159 с.

  Левитан Е. Редкое астрономическое явление // Наука и жизнь. — 1988. — № 9. — С. 116.

 Цесевич В.П. Эклиптика // Что и как наблюдать на небе. — 6-е изд. — М.: Наука, 1984. — С. 48—49. — 304 с.

  Elizabeth Johnston Taylor, PhD, RN. Religion: A Clinical Guide for Nurses (англ.). — Springer Publishing Company, 2012. — P. 209. — 289 p. — ISBN 978-0-8261-0860-9.

 Équinoxe de printemps entre 1583 et 2999 (фр.). Observatoire de Paris. Дата обращения: 28 ноября 2019. Климишин, 1990, с. 352.

 Кантор Л. Я., Тимофеев В. В. Глава 1.3. Освещённность геостарного ИСЗ; засветка антенн земных станций Солнцем и Луной // Спутниковая связь и проблема геостационарной орбиты. — М.: Радио и связь, 1988. — 167 с. — ISBN 5-256-00065-9.

Куликов С. Нить времён. Малая энциклопедия календаря с заметками на полях газет. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1991. — С. 206. — 288 с. — 200 000 экз. — ISBN 5-02-014563-7.

Культура древней индии (Ранняя Хараппа)

Kennedy, Kenneth Adrian Raine. God-Apes and Fossil Men: Palaeoanthropology of South Asia — Ann Arbor: University of Michigan Press, 2000.

James, Hannah V. A.; Petraglia, Michael D. . Modern Human Origins and the Evolution of Behavior in the Later Pleistocene Record of South Asia. — Current Anthropology, 2005, 46 (Supplement). — P. S3—S27. — doi:10.1086/444365. 

Misra, V. N.  Prehistoric human colonization of India. — 2001. 

История древнего Востока. Ч. 1. / И. М. Дьяконов, В. К. Афанасьева, В. М. Массон и др. — М.: Наука, 1983.

Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — ISBN 5-02-027307-4.

Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация. — ISBN 5-02-017246-4.

Маккей Эдвард. Древнейшая культура долины Инда - 1951. 

Уилер Мортимер. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. 2005.— ISBN 5-9524-1762-0.

Coningham, Robin & Young, Ruth (2015), The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE–200 CE, Cambridge University Press

Kenoyer, Jonathan Mark  

The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India (англ.) // Journal of World Prehistory : journal. — 1991. 

Manuel, Mark (2010), Chronology and Culture-History in the Indus Valley, Sirinimal Lakdusinghe Felicitation Volume, Neptune

Kenoyer, Jonathan Mark. Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. — Oxford University Press, 1998. — ISBN 0-19-577940-1.

Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilisation, Oxford University Press

Древний Шаманизм

Басилов В. Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма // Вопросы научного атеизма. Вып. 38. Мистицизм: проблемы анализа и критики / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1989. — С. 94—108. — 335 с. — 22 765 экз. — ISBN 0321-0847.

Берснев П. В. Священный Космос Шаманов. Архаическое сознание, мировоззрение шаманизма, традиционное врачевание и растения-учителя. — СПб., 2012. — 368 с. ISBN 978-5-903931-29-3

Воронина В. Ю. Исцеление в традиции базового шаманизма. // «Медицинская антропология и биоэтика». — М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 2013.

Галданова Г. Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культура (традиционная культура бурят). Москва-Улан-Удэ, 1998.

Горшунова О. В. Тяжкое бремя шаманского дара: судьба современной ферганской бахши // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, т.6. Москва: ИЭА РАН, 2000. Сс. 191—204.

Горшунова О. В. Образы духов-покровителей среднеазиатских шаманов (бахши): К вопросу о психоментальном аспекте в этнографическом исследовании // Материалы международного интердисциплинарного научно-практического симпозиума. Экология и традиционное религиозно-магическое знание. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, том 7, часть 2. ИЭА РАН, 2001. Сс. 22-33.

Дандарон, М. Б. Космос шамана и современные научные представления о пространстве и времени. Сборник научных статей «Сибирь: Этносы и культура». — М.-Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2004. — С. 38—49.

Зомонов М. Д., Манжигеев И. А. Словарь бурятского шаманизма. Улан-Удэ: Буряад Унэн, 1998.

Зомонов М. Д. Концепты шаманизма: семиотико-компаративистский подход // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010. С. 187—192.

Ксенофонтов Г. В. Хрестес, шаманизм и христианство: (факты и выводы). Иркутск, 1929.

Ксенофонтов Г. В. Шаманизм: Избр. труды. Якутск, 1992.

Кызласов Л. Р. О шаманизме древнейших тюрков // Советская археология. 1990. № 3. С. 261—264.

Михайлов Т. М., Асалханов И. А. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Архивная копия от 6 сентября 2015 на Wayback Machine — Новосибирск: Изд-во «Наука», Сибирское отд-ние, 1987.

Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. — М.: Вост. лит., 2004. — ISBN 5-02-018475-6

Стивенс Д. Секреты шаманизма. М: Киев- София, 2001.

«Шаманизм» // Токарев С. А. «Ранние формы религии». — 1990

Торчинов Е. А. Шаманизм // Религии мира: Опыт запредельного. — СПб.: Азбука-классика, 2005. C. 115—150. — ISBN 5-352-01370-7

Хаккарайнен М. В. Трансформация традиционного знания: шаманизм без шаманов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 116—121. — ISBN 5-88925-009-4

Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. — М.: Наука, 2010. — 456 с.

Шаманизм и ранние религиозные представления / отв. ред. Д. А. Функ. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1995.

Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII—XX вв. — СПб.: СПбГУ, 2006. — ISBN 5-8465-0424-8

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. — Киев: София, 2000. — ISBN 5-220-00304-6

Gorshunova O. Tajik shamanism (Central Asia) //Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture, vol.1.Edited by Eva Jane Neumann Fridman and Mariko Namba Walter. Santa Barbara, CA.: ABC-CLIO, 2004. pp. 629—633.

Thiel J. Shamanism im Alten China // Sinologica. Vol. 10 (1968)

Мустьерская культура

Авдусин Д. А. Основы археологии. 1989. — Глава 1. ПАЛЕОЛИТ.

Алексеев В. П. Становление человечества. — 1984. 

Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. 1990.

Аугуста Йозеф, Буриан Зденек. Жизнь древнего человека — Прага: Артия, 1961. 

История первобытного общества: Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза: Наука, 1983. 

Констэбл Джон. Неандертальцы / Пер. с англ. И. Г. Гуровой: Мир, 1978. — (Возникновение человека).

Нестурх М. Ф. Происхождение человека / Отв. ред. проф. Я. Я. Рогинский. — М.: Изд-во АН СССР, 1958. — 388 с.: ил.

Семёнов Ю. И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль, 1989. — 318 с. — ISBN 5-244-00092-6.

Смирнов Ю. А. Мустьерские погребения Евразии: Возникновение погребальной практики и основы тафологии. — Наука, 1991.

Раскопки Мохенджо-Даро, Гёбекли-Тепе

Mohenjo-Daro and the Indus Civilization: Being an official account of Archaeological Excavations at Mohenjo-Daro carried out by the Government of India between the years 1922 and 1927 / ed. John Hubert Marshall, V. 1—3. L., 1931;

McIntosh J. The Ancient Indus Valley: New Perspectives. ABC-CLIO, 2008. ISBN 978-1-57607-907-2

Mode H. Das Frühe Indien, Weimar, 1960.

Мохенджо-Даро / Кирчо Л. Б. // Монголы — Наноматериалы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 339—340. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — ISBN 978-5-85270-355-2.

Маккей Э.[en]. Древнейшая культура долины Инда / Пер. с англ. М. Б. Гракова-Свиридова. — М.: Иностранная литература, 1951. — 180 с.

Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — СПб.: Наука, 1991. — 176 с.

Badisches Landesmuseum Karlsruhe (ed.): Vor 12.000 Jahren in Anatolien. Die ältesten Monumente der Menschheit. Begleitbuch zur Ausstellung im Badischen Landesmuseum vom 20. Januar bis zum 17. Juni 2007. Theiss, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2072-8

DVD-ROM: MediaCultura (Hrsg.): Vor 12.000 Jahren in Anatolien. Die ältesten Monumente der Menschheit. Theiss, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2090-2

David Lewis-Williams and David Pearce, «An Accidental revolution? Early Neolithic religion and economic change», Minerva, 17 #4 (July/August, 2006), pp. 29-31.

Klaus-Dieter Linsmeier and Klaus Schmidt: Ein anatolisches Stonehenge. In: Moderne Archäologie. Spektrum-der-Wissenschaft-Verlag, Heidelberg 2003, S. 10-15, ISBN 3-936278-35-0

K. Schmidt, Göbekli Tepe and the rock art of the Near East, TÜBA-AR 3 (2000) 1-14.

Klaus Schmidt. Sie bauten die ersten Tempel. Das rätselhafte Heiligtum der Steinzeitjäger. — München, 2006. — ISBN 3-406-53500-3.

Klaus Schmidt: Göbekli Tepe, Southeastern Turkey. A preliminary Report on the 1995—1999 Excavations. In: Palèorient CNRS Ed., Paris 26.2001,1, 45-54, ISSN 0513-9345

Klaus Schmidt: Frühneolithische Tempel. Ein Forschungsbericht zum präkeramischen Neolithikum Obermesopotamiens. In: Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaft 130, Berlin 1998, 17-49, ISSN 0342-118X

K. Pustovoytov: Weathering rinds at exposed surfaces of limestone at Göbekli Tepe. In: Neo-lithics. Ex Oriente, Berlin 2000, 24-26 (14C-Dates)

J. E. Walkowitz: Quantensprünge der Archäologie. In: Varia neolithica IV. Beier und Beran, Langenweissbach 2006, ISBN 3-937517-43-X

Шмидт К. Они строили первые храмы: Таинственное святилище охотников каменного века: Археологические открытия в Гёбекли Тепе = Sie bauten die ersten Tempel: Das ratselhafte Heiligtum der Steinzeitjager: Die archaologische Entdeckung am Göbekli Tepe / Клаус Шмидт; пер. с нем. А. С. Пащенко; отв. ред., прим. и послесл. Т. В. Корниенко. — СПб.: Алетейя, 2011. — 320 с. — (Историческая книга). — ISBN 978-5-91419-422-9.

Эндрю Коллинз. Гёбекли-Тепе: Происхождение богов. Rochester, Vermont, USA - Toronto, Canada: Bear & Company, 2014 г. 432 с. ISBN 978-159143142-8.

Колин Эллард. Среда обитания: Как архитектура влияет на наше поведение и самочувствие = Colin Ellard “Places of the Heart: The Psychogeography of Everyday Life”. — М.: Альпина Паблишер, 2016. — 282 p. — 2000 экз. — ISBN 978-5-9614-5390-4.

Голоценовая эра

Roberts N. The Holocene: an environmental history. — John Wiley & Sons, 2014. 

Elias S. A. (Ed.) Encyclopedia of Quaternary Science. — Elsevier, 2013. 

Динамика ландшафтных компонентов и внутренних морских бассейнов Северной Евразии за последние 130 тысяч лет. Под общ. ред. А. А. Величко. М.: ГЕОС, 2002.

Палеоклиматы и палеоландшафты внетропического пространства Северного полушария. Поздний плейстоцен — голоцен. Под общ. ред. Величко А. А. //GEOS, -2009.

Хотинский Н. А. Голоцен Северной Евразии: Опыт трансконтинентальной корреляции этапов развития растительности и климата. — Наука, 1977.

Палеоклиматы голоцена Европейской территории / Отв. ред. Н. А. Хотинский, В. А. Климанов. — Наука, 1988.

Палеогеография Европы за последние 100 тысяч лет. Отв. ред. академик И. П. Герасимов, д.г.н. А. А. Величко. Наука.